這是天蝶寫的這個(gè)主要就是大男子主義的現(xiàn)實(shí)情況發(fā)展的寫照認(rèn)識(shí)男性社會(huì)主體的情況下，男女關(guān)系的對(duì)照應(yīng)該是茶壺茶杯，然后所產(chǎn)生結(jié)果的定論

北京大學(xué)最后一位長(zhǎng)辮子教授、滿清遺老辜鴻銘，是我國(guó)近代少有的精通中西文化的著名學(xué)者、翻譯家，傾畢生精力于闡揚(yáng)傳播東方文化，在當(dāng)時(shí)的國(guó)際上享有盛譽(yù)，西方人對(duì)他甚為推崇，尊之為東方文化的“圣哲?！?/p>

我聽我最崇敬的一位“紅袖添香”的袖友兼兄長(zhǎng)告訴我，辜鴻銘曾在一個(gè)地方辯論婚姻制度問(wèn)題，就公然贊成“一夫多妻制”，他說(shuō)，現(xiàn)在我們這個(gè)桌子上一個(gè)茶壺帶四個(gè)茶杯，用著很方便；要是一個(gè)茶杯帶四個(gè)茶壺，那就不像話了。辜老先生用了這樣一個(gè)最精辟的比喻來(lái)告訴世人，男人就是應(yīng)該三妻四妾，女人就是應(yīng)該死守婦道，我雖然對(duì)他老人家的觀念不能完全茍同，卻又苦于找不出更加充足的道理來(lái)說(shuō)服他。

一個(gè)茶壺可以同時(shí)擁有四個(gè)茶杯，而一個(gè)茶杯卻不可以同時(shí)擁有四個(gè)茶壺，一個(gè)男人可以同時(shí)擁有四個(gè)女人，而一個(gè)女人卻不能同時(shí)擁有四個(gè)男人，茶壺和茶杯的比例永遠(yuǎn)不可能失調(diào)，更不可能顛倒，這個(gè)比喻，生動(dòng)地道出了中國(guó)的男人們和女人們?cè)谏鐣?huì)地位和性需求方面的明顯區(qū)別。

性，與生俱來(lái)，在本質(zhì)意義上是作為繁衍生息、傳宗接代而存在，其存在的真正意義在于“繁衍”。有這樣一個(gè)笑話，據(jù)說(shuō)宋代有一教官，五十而續(xù)弦，舉行婚禮的那天晚上，學(xué)生們?nèi)ネ悼?，都以為這種事情，大約用不著課堂上講的那些什么“禮儀”吧？誰(shuí)知道，入洞房時(shí)，只見(jiàn)那位教官先生像上朝辦公一樣，頂帶袍褂，冠冕堂皇地走進(jìn)洞房，將雙燭放在床前，扶新娘坐在床上，脫去她的衣裳，點(diǎn)頭贊賞一番，然后后退三步，恭恭敬敬地對(duì)著新娘長(zhǎng)揖三次，說(shuō)：不孝有三，無(wú)后為大，鄙人老了，沒(méi)法子，只好唐突夫人，對(duì)不起了！可見(jiàn)當(dāng)時(shí)真?zhèn)€是“床上夫妻床下客?！倍F(xiàn)在隨著社會(huì)的進(jìn)步，卻把這種“繁衍”的手段異化為“淫樂(lè)”，男人可以“出軌”，而女性卻不能“出墻”，這就好像在同一個(gè)時(shí)期，一個(gè)男人可以讓幾個(gè)女性懷孕，而女性卻無(wú)法懷上幾個(gè)男人的種子，這個(gè)就是最樸素的唯物主義辯證法，也是最簡(jiǎn)單、最原始的理由。

辜鴻銘