中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是茶的原產(chǎn)地，在我國(guó)，茶被譽(yù)為國(guó)飲。那么茶 文化 的閱讀題和答案有什么?下面是我為你整理的茶文化的閱讀題和答案，希望對(duì)您有用。

茶文化的閱讀題和答案

茶文化

喝茶是我國(guó)傳統(tǒng)生活的一部分。

兩千年前，我們的祖先就發(fā)現(xiàn)了茶。公元780年，學(xué)者陸羽用幾十年的工夫研究茶，寫了一本《茶經(jīng)》， 總結(jié) 了中世紀(jì)我國(guó)喝茶的 經(jīng)驗(yàn) 。從此 飲茶 的藝術(shù)便日益精進(jìn)。不單茶葉有多種多樣，茶具、烹茶的水和燒水的 方法 也日新月異。

一般的茶葉可分為不發(fā)酵的綠茶，經(jīng)過(guò)發(fā)酵的紅茶，半發(fā)酵的烏龍茶，蒸軟后壓成的磚茶和用茉莉、珠蘭、玫瑰等香花窨(xūn，同“熏”)制的花熏茶。這些茶又因茶種、產(chǎn)地和制法不同而有無(wú)數(shù)的名稱和品種。

在古代，我們的茶是煮的，這種茶汁液十分濃澀，需要加鹽、香料、薄荷、棗等調(diào)味品來(lái)中和它。現(xiàn)在我們沏茶都用開水沖泡。泡飲的方法不僅手續(xù)簡(jiǎn)便，更主要的是充分發(fā)揮了茶葉本身的色、香、味等特點(diǎn)。我們喝一杯龍井，就感到它翠色可愛，香氣清洌、略帶甘澀。喝一杯紅茶，那紫紅絲絨似的顏色和濃厚甘醇的香味，又給人以迥然不同的感覺。

陸羽認(rèn)為燒茶的水是山水上，江水中，井水下。講究喝茶的人分辨得出水的味道?，F(xiàn)在都市里的人，喝茶都用自來(lái)水煮沸沖泡，但在江南農(nóng)村則仍然采用傳統(tǒng)的方法，用雜質(zhì)較少的 雨水 或雪水烹茶。這種茶味道純清，更能顯示茶的真味。

在我國(guó)，喝茶的工具――杯、壺和茶灶，也有無(wú)窮的品色。因?yàn)椴璧钠贩N和沖泡方法不同，茶具有各種不同的考究。

11.本文依次介紹了我國(guó)飲茶的歷史、 、 、 、茶具等內(nèi)容。(3分)

12.畫線的 句子 在全文的結(jié)構(gòu)上起到什么作用?(3分)

答：

13.用開水沖泡茶有哪些優(yōu)點(diǎn)?(4分)

答：

14.根據(jù)上下文，請(qǐng)你簡(jiǎn)單解釋山水上，江水中，井水下的意思。(4分)

答：

11.(3分)茶葉的品種、泡茶的方法、燒茶的水

12.(3分)總領(lǐng)下…分發(fā)揮茶葉本身的色、香、味等特點(diǎn)。

14.(4分)泡茶的水最好的是山泉水，其次是河水，最差的是井水。

茶道閱讀試題及答案

1、閱讀下面的文字，回答1～2題。

茶道

邸永君

飲茶、嗜茶，是中華兒女發(fā)自內(nèi)心的喜好，是炎黃子孫綿延千載的雅趣。古語(yǔ)云：“文人七件寶，琴棋書畫詩(shī)酒茶?！辈璧琅c六藝相通，成為我國(guó) 傳統(tǒng)文化 藝術(shù)的重要載體。茶還被人們視為生活之享受，治病之良藥，提神之佳品，友誼之紐帶，文明之象征。飲茶有益，更應(yīng)有禮、有道?；诖四睿诼L(zhǎng)的流傳過(guò)程中，我們的祖先賦予了飲茶以豐富的文化內(nèi)涵。它已不局限于日常物質(zhì)生活需求的層次，日益發(fā)展升華為一種優(yōu)雅的文化藝能――茶道。

所謂茶道，是以通過(guò)飲茶而修道、悟道并力求最終證道的一種生活藝術(shù)，是飲茶健體與修身證道的統(tǒng)一。無(wú)茶，道則無(wú)從談起，“皮之不存，毛將焉附”是也;而無(wú)道，用茶則不啻蛙吞牛飲，了無(wú)情趣。因此，二者相輔相成，缺一不可。

茶道之大要有四：曰茶藝、茶禮、茶境、修道。所謂茶藝是指?jìng)淦?、選水、取火、候湯、習(xí)茶的一整套技藝;所謂茶禮是指茶事活動(dòng)中的禮儀、法則;所謂茶境是指茶事活動(dòng)的場(chǎng)所、環(huán)境;而所謂修道，就是通過(guò)茶事活動(dòng)來(lái)怡情修性、悟道體道，以求最終達(dá)到精神升華的至美意境。

茶道中所修何道?到底是儒家之道，道家、道教之道，還是禪宗及佛教之道，會(huì)因飲者旨趣不同而各有偏重。一般而言，應(yīng)為各家之道的綜合融會(huì)，概括起來(lái)有養(yǎng)生、怡情、修性、證道四大層次。而證道是修道的理想目標(biāo)，是茶道的終極追求，是人生的最高境界，既可詮釋為儒家之“盡精微而致廣大”，又可體味出道家之“無(wú)為而無(wú)不為”，還可領(lǐng)悟到佛家之“一塵不染萬(wàn)慮不生”。

回顧國(guó)人飲茶歷史，飲茶之法有一個(gè)演變過(guò)程。最初多用煮茶之法，后來(lái)逐漸摸索出煎、點(diǎn)、泡等3種方法。而茶藝便是依煎、點(diǎn)、泡三法而成，中國(guó)茶道也就先后出現(xiàn)了煎茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道等3種形式。

茶藝是茶道的基礎(chǔ)，而茶道之形成必然要以飲茶的普及為前提。唐代以前雖已有飲茶習(xí)俗，但普及程度尚低。東晉時(shí)，士大夫之間飲茶之風(fēng)漸盛，已有茶藝的雛形，然而遠(yuǎn)未完善。由晉至唐，屬于中國(guó)茶道的萌芽時(shí)期。

中唐以后，國(guó)人飲茶殆成風(fēng)俗，國(guó)中人士多“比屋之飲”，且迅速向周邊地區(qū)擴(kuò)散，甚至已流于塞外。至肅宗、代宗兩朝，陸羽著《茶經(jīng)》，奠定了中國(guó)茶道的基礎(chǔ)，又經(jīng)皎然、常伯熊等人推動(dòng)、增潤(rùn)和完善，形成“煎茶道”;北宋時(shí)期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，形成“點(diǎn)茶道”;明朝中期，張?jiān)粗恫桎洝?，許次紓著《茶疏》，又形成“泡茶道”。所以可以說(shuō)，中國(guó)茶道成于唐，繼于宋而盛于明。

隨著時(shí)間的推移，盡管中國(guó)先后產(chǎn)生了煎茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道，但由于近代世事無(wú)憑，人心浮動(dòng)，泥沙俱下，玉石皆焚，無(wú)數(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、技藝、習(xí)慣被遺棄殆盡，不禁令人扼腕嘆息。煎茶道、點(diǎn)茶道在中國(guó)本土早已消亡，唯有泡茶道尚存有一線生機(jī)。

(選自《 百科 知識(shí)》，有刪節(jié))

2.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

A.茶被人們視為生活享受，治病良藥，提神佳品，友誼紐帶，文明象征，因而人們給飲茶賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

B.在古代，飲茶的方法被稱為茶藝，它是茶道的基礎(chǔ)，包括備器、選水、取火、候湯、習(xí)茶等幾個(gè)環(huán)節(jié)。

C.茶道萌芽于東晉時(shí)期，到唐代通過(guò)陸羽、經(jīng)皎然等人的發(fā)展和推動(dòng)逐漸形成，經(jīng)過(guò)宋、元兩代的發(fā)展，到明代達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

D.隨著飲茶方式的改變，在中國(guó)只有泡茶道留傳下來(lái)，而技藝更為優(yōu)良的煎茶道和點(diǎn)茶道反而被人們遺棄殆盡。

【答案】C

【解析】 A項(xiàng)“人們給飲茶賦予了豐富的文化內(nèi)涵”是基于“飲茶有益，更應(yīng)有禮、有道”的觀念。B項(xiàng)“飲茶的方法被稱為茶藝”，說(shuō)法錯(cuò)誤。D項(xiàng)煎茶道和點(diǎn)茶道技藝更為優(yōu)良，說(shuō)法錯(cuò)誤。

2、閱讀下面的文字，回答3～5題。

曹操《短歌行》(其一)中有“月明星稀，烏鵲南飛;繞樹三匝，何枝可依”四句。歷來(lái)對(duì)此四句的理解不甚相同，多認(rèn)為這是比喻猶豫不定的人才在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。筆者認(rèn)為，詩(shī)中的烏鵲當(dāng)偏指烏鴉，《漢語(yǔ)大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”?！盀酢奔扰c王業(yè)有關(guān)，曹操這里所慨嘆的當(dāng)指統(tǒng)一全國(guó)的王業(yè)未能成就。清代的王堯衢闡釋這首詩(shī)說(shuō)：“以‘明明如月’而恨不能拾取，遂憂之不忘，則其暗奸天位之心久矣?！旅鲃t星稀，非烏鵲飛之時(shí)也，以故繞樹三匝而無(wú)所依托，則英雄無(wú)用武之地矣?！系乱詢A漢為心，其借口周公，不異王莽?！?《三曹資料匯編》第28頁(yè)，中華書局1980年版)這說(shuō)明了曹操以烏鵲南飛而無(wú)所依托來(lái)比喻自己不能完全奪取占有漢家的王業(yè)。

蘇軾《赤壁賦》有意引用《短歌行》的詩(shī)句并云：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎?……此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?”

受蘇軾的影響，在《三國(guó)演義》中，羅貫中便有意安排曹操橫槊賦詩(shī)的 故事 情節(jié)，并借小說(shuō)中人物劉馥之口闡釋這四句

詩(shī)：“‘月明星稀，烏鵲南飛;繞樹三匝，何枝可依?’此不吉之言也?！绷_貫中顯然以“烏鵲南飛”等句象征曹操南征失敗，未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。毛宗崗對(duì)這一節(jié)加以評(píng)論道：“蘇子瞻《赤壁賦》亦引此四句，以為孟德之困于周郎，蓋南飛而無(wú)可依，正應(yīng)其南征而無(wú)所得耳?！苯Y(jié)合毛氏的評(píng)語(yǔ)可以看出羅貫中有意把“烏”意象與王業(yè)聯(lián)系起來(lái)。再如清趙翼《赤壁》詩(shī)云：“烏鵲南飛無(wú)魏地，大江東去有周郎?！币脖磉_(dá)了類似的看法。

《短歌行》究竟寫于何時(shí)，因乏史料佐證，目前難以確定?！冻啾谫x》《三國(guó)演義》《赤壁》詩(shī)說(shuō)它寫于赤壁之戰(zhàn)時(shí)，盡管是出于文學(xué)家的想象和推測(cè)，但他們都有將“烏鵲”與統(tǒng)一全國(guó)的王業(yè)聯(lián)系起來(lái)的傾向，將“烏鵲南飛”等句視為曹操王業(yè)未能成就的征兆的意圖是明顯的。

4.下列不屬于作者提出自己觀點(diǎn)的根據(jù)的一項(xiàng)是 ( )

A.歷來(lái)多認(rèn)為，這是比喻猶豫不定的人才在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。

B.《漢語(yǔ)大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。

C.古代文學(xué)中烏鴉的出現(xiàn)可以預(yù)示王業(yè)的歸屬。

D.王堯衢、蘇軾、羅貫中和趙翼對(duì)這幾句詩(shī)的闡釋和引用。

【答案】A

【解析】 “歷來(lái)多認(rèn)為……”一句指明歷來(lái)多數(shù)人的觀點(diǎn)，并不是作者立論的依據(jù)

5.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 ( )

A.《赤壁賦》《三國(guó)演義》《赤壁》詩(shī)把《短歌行》的寫作時(shí)間定為赤壁之戰(zhàn)時(shí)，這是文學(xué)家的想象和推測(cè)。

B.毛宗崗的評(píng)論旨在揭示《赤壁賦》中引用《短歌行》的意圖和羅貫中有意安排曹操橫槊賦詩(shī)這一情節(jié)的目的。

C.作者對(duì)《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的理解與蘇軾、羅貫中、趙翼的觀點(diǎn)完全一致。

D.在本文中，作者不僅對(duì)《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的理解發(fā)表了自己的看法，而且闡明“烏”作為王業(yè)的意象由來(lái)已久。

【答案】C

【解析】 “完全一致”錯(cuò)誤。作者的觀點(diǎn)在文中以“曹操這里所慨嘆的……”一句顯示，蘇軾等人的觀點(diǎn)在文末以“他們都有……是明顯的”一句表明，只能說(shuō)基本相同。

3、閱讀下面的文字，回答6～8題。

散文 中的閑話筆調(diào)

吳永福

散文寫作中，最有興味的或許就是筆調(diào)了。筆調(diào)，是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志?，F(xiàn)代散文中，有一種甚為風(fēng)行的筆調(diào)，就是閑話筆調(diào)。胡適曾說(shuō)：“白話散文很進(jìn)步了。散文方面最可注意的發(fā)展，乃是周作人等提倡的‘小品散文’。這一類小品，用平淡的談話，包含著深刻的意味;有時(shí)很像笨拙，其實(shí)卻是滑稽。這一類作品的成功，就可徹底打破那‘美文不能用白話’的迷信了?！笨梢娝^閑話筆調(diào)就是談話風(fēng)格的，或者說(shuō)用談話方式來(lái) 作文 。

此種筆調(diào)經(jīng)周作人、林語(yǔ)堂等人的提倡，便有了以性靈為中心、以閑適為格調(diào)之說(shuō)。此種談話風(fēng)格的小品文筆調(diào)，林語(yǔ)堂甚為醉心，并在許多 文章 中反復(fù)申說(shuō)。林語(yǔ)堂因甚為欣賞談話風(fēng)格的行文，還力主擴(kuò)充散文的篇幅，但要以此來(lái)挑戰(zhàn)古文的簡(jiǎn)潔，就不足為訓(xùn)了。用談話方式來(lái)作文自然是很好的，但作文畢竟不完全等同于談話。若是真將那種談話過(guò)程記錄下來(lái)，也夠得拉雜，更不用說(shuō)話題的游移了。梁實(shí)秋先生力主行文的簡(jiǎn)練，就要明智得多。呼應(yīng)于周作人的說(shuō)法，林語(yǔ)堂主張以自我為中心，以閑適為格調(diào)，但又格外地張揚(yáng)了幽默。幽默可為行文增添風(fēng)趣，但若過(guò)分大張旗鼓地提倡，則本身可能成為一個(gè)幽默。

閑話筆調(diào)是散文中較為自然的言說(shuō)方式。此種筆調(diào)是用說(shuō)話來(lái)交流的，心中存有一個(gè)交談的對(duì)象，如此即可展開交流。至于所談的題目并未限制，照林語(yǔ)堂的說(shuō)法，正是宇宙之大、蒼蠅之微無(wú)所不談。不過(guò)，作家的言說(shuō)仍不離心靈或性情，因而所談的題目也是有喜惡的。但不妨假定讀者那方面也有同好，如此即可達(dá)成溝通。此種筆調(diào)雖說(shuō)有一種涵蓋作用，但并不礙于各人的談?wù)?，并非千人一面，可各有面目。比如周作人的?chuàng)作以閑適為主，從而講求所謂生活的藝術(shù)。但在退隱的心態(tài)下，也不無(wú)書齋生活的苦悶，于是于閑適中滲出一股苦味來(lái)。林語(yǔ)堂雖說(shuō)傾心幽默，倒也率意而談，不無(wú)名士作風(fēng)。至于以幽默見長(zhǎng)的，或許要算梁實(shí)秋。但梁實(shí)秋也是心存雅致，幽默只不過(guò)是用來(lái)抵斥種種不雅的，所謂相反相成是也。而老舍，為幽默而幽默，則并不見佳。他顯然是過(guò)于著重幽默了，并以之作為作文的主旨，卻有可能落入油滑。其實(shí)，幽默表現(xiàn)于文中，多是一種點(diǎn)綴，可為行文增添諧趣，但若要從頭到尾地幽默下來(lái)，就往往吃力不討好。

因而即便同是閑話筆調(diào)，也可各有不同的，這才是真正的個(gè)人筆調(diào)。但個(gè)人應(yīng)當(dāng)以自我說(shuō)話，而自我又處于大我與小我之間，這就得把握其中的分寸。比如周作人將載道與言志對(duì)立起來(lái)，從而將寫作完全地由載道轉(zhuǎn)為言志，卻又囿于個(gè)人的性情，所得就小了，因此小品文也就淪為小擺設(shè)。其實(shí)，言志與載道并非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。社會(huì)生活的特點(diǎn)就是形成了各種觀念，也可謂各有其道。文中若盡是載道口吻，實(shí)則就是充當(dāng)了各種觀念的傳聲筒，這就在文中喪失了自我。但若想將自我完全游離于各種觀念之外，恐怕也不現(xiàn)實(shí)，正如人都生活在社會(huì)中一樣，各種觀念或道對(duì)人也有一種約束作用。郁達(dá)夫曾說(shuō)：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)?！睋Q言之，重個(gè)性，這才是現(xiàn)代意義上的散文。若抹去個(gè)性，從而充當(dāng)某種觀念的傳聲筒，仍又是載道之文了。在散文中，筆調(diào)確乎是個(gè)人的。而所謂的個(gè)人筆調(diào)，就是要在散文中形成獨(dú)具個(gè)性的言說(shuō)方式。

(選自《閱讀與寫作》，有刪改)

7.以下關(guān)于各個(gè)作家創(chuàng)作風(fēng)格的分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )

A.周作人以閑適為主，但在閑適中也帶有書齋的苦悶。

B.林語(yǔ)堂追求幽默，但是率意而談，體現(xiàn)出名士作風(fēng)。

C.老舍為幽默而幽默，刻意為之，適得其反，有一股油滑之風(fēng)。

D.梁實(shí)秋行文簡(jiǎn)練，文章雅致，用幽默來(lái)抵斥種種不雅。

【答案】C

【解析】 是容易落入油滑。

8.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 ( )

A.用平淡的談話方式來(lái)包藏深刻的意味是我國(guó)現(xiàn)代散文的一大特點(diǎn)，這是白話散文最重要的進(jìn)步。

B.一個(gè)作家是否成熟，關(guān)鍵是看他是否形成了真正的個(gè)人筆調(diào)，這種筆調(diào)的表現(xiàn)各有

不同。

C.因?yàn)橛谜勗挼姆绞絹?lái)寫，便沒有古文那樣簡(jiǎn)潔，所以閑話筆調(diào)的散文篇幅往往都

很長(zhǎng)。

D.文中如果都是載道口吻，就在文中喪失了自我，所以寫作應(yīng)該由載道轉(zhuǎn)為言志，表現(xiàn)作者個(gè)性。

【答案】B

【解析】 A項(xiàng)不是所有的現(xiàn)代散文。C項(xiàng)“篇幅往往都很長(zhǎng)”的表述屬無(wú)中生有。D項(xiàng)不能完全轉(zhuǎn)為言志

中國(guó)茶文化的閱讀題和答案

中國(guó)茶文化

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是茶的原產(chǎn)地，在我國(guó)，茶被譽(yù)為國(guó)飲。中國(guó)人對(duì)茶的熟悉，上至帝王將相，文人墨客，諸子百家，下至挑夫販卒，平民百姓，無(wú)不以茶為好。文人七件寶，琴棋書畫詩(shī)酒茶，茶通六藝，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。

茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉北朝時(shí)，一些有眼光的政治家便提出以茶養(yǎng)廉，以對(duì)抗當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)。魏晉以來(lái)，天下騷亂，文人無(wú)以匡世，漸興清淡之風(fēng)。這些人終日高談闊論，必有助興之物，于是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。如：竹林七賢。后來(lái)清淡之風(fēng)發(fā)展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數(shù)，而茶則可長(zhǎng)飲且始終保持清醒，于是清淡家們就轉(zhuǎn)向好茶。所以后期出現(xiàn)了許多茶人。

在我國(guó)的唐朝時(shí)期，疆域廣闊，注重對(duì)外交往。長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的政治、文化中心，中國(guó)茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展、科舉制度、詩(shī)風(fēng)大盛、貢茶的興起、禁酒有關(guān)。唐朝陸羽自成一套的茶學(xué)、茶藝、茶道思想，及其所著《茶經(jīng)》，是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志?！恫杞?jīng)》非僅述茶，而是把諸家精華及詩(shī)人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中，奠定了中國(guó)茶文化的理論基礎(chǔ)。

唐朝是以僧人、道士、文人為主的茶文化，而宋朝則進(jìn)一步向上向下拓展。宋朝人拓寬了茶文化的社會(huì)層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁復(fù)、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時(shí)，北方民族雖嗜茶，但對(duì)宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無(wú)心以茶事表現(xiàn)自己的風(fēng)流倜儻，而希望在茶中表現(xiàn)自己的清節(jié)，磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡(jiǎn)約，返樸歸真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡(jiǎn)約化;二是茶文化精神與自然契合，以茶表現(xiàn)自己的苦節(jié)。晚明到清初，精細(xì)的茶文化再次出現(xiàn)，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風(fēng)趨向纖弱，不少茶人甚至終身生泡在茶里，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。

1.對(duì)文章內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )3分

A.茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開始的，但它的整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)卻并不是始終與儒家思想緊密相連。

B.茶文化最初產(chǎn)生于兩晉南北朝時(shí)期，唐時(shí)得到發(fā)展，宋時(shí)則進(jìn)一步拓展，晚明清初則發(fā)展到高峰，開創(chuàng)了精細(xì)的茶文化 閱讀答案 __ 中國(guó)茶文化閱讀答案__ 中國(guó)茶文化。

C.清談之風(fēng)、佛教的發(fā)展、科舉制度、貢茶的興起、禁酒等諸多因素都是茶文化得以發(fā)展的因素。[來(lái)源:學(xué)*科*網(wǎng)Z*X*X*K]

D.茶文化體現(xiàn)了古代文人保持操守、磨練意志的積極心理，惜其不能終了，晚明到清出現(xiàn)了玩物喪志的可怕現(xiàn)象。

2，對(duì)宋元及明末清初三個(gè)歷史階段茶文化的特點(diǎn)的概述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )(3分)

A.宋朝茶藝走向繁復(fù)、瑣碎、奢侈。

B.元朝茶藝簡(jiǎn)約，返樸歸真。

C.明中期茶文化精神雖與自然契合，但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭。

D.明末清初茶風(fēng)趨向纖弱，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。

3.依據(jù)原文判斷，茶通六藝中“六藝”指的是什么?( ) (3分)

A.《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。

B.風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

C.禮、樂、射、御、書、數(shù)。

D.琴、棋、書、畫、詩(shī)、酒。

4.給下列加點(diǎn)字注音(2分)

載體( ) 契合( )

【材料二】

日本茶文化

十五世紀(jì)末，日本茶人村田珠光，吸收禪院茶禮，以樸素、淡泊為尚，屏棄一味崇尚中國(guó)茶器、追求豪奢的作法，創(chuàng)立了具有禪理的茶道。

日本的茶道源于中國(guó)，它也有自己的形成、發(fā)展過(guò)程和特有的內(nèi)蘊(yùn)。

日本茶道是在日常茶飯事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。

它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過(guò)茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念閱讀答案__ 中國(guó)茶文化 文章閱讀 答案__。正如桑田中親說(shuō)的：茶道已從單純的趣味、娛樂，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。十六世紀(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。

村田珠光曾提出過(guò)謹(jǐn)敬清寂為茶道精神，千利休只改動(dòng)了一個(gè)字，以和敬清寂四字為宗旨，簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富。清寂也寫作靜寂。它是指審美觀。這種審美意識(shí)的產(chǎn)生，有社會(huì)歷史原因和思想根源。

平安末期至鐮倉(cāng)時(shí)代，是日本社會(huì)動(dòng)蕩、改組時(shí)期，原來(lái)占統(tǒng)治地位的貴族失勢(shì)，新興的武士階層走上了政治舞臺(tái)。失去天堂的貴族感到世事無(wú)常而悲觀厭世，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過(guò)著隱逸的生活，創(chuàng)作所謂草庵文學(xué)，以抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁，文風(fēng)幽玄。

到了室町時(shí)代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)激烈，商務(wù)活動(dòng)繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，過(guò)起隱居的生活，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識(shí)引進(jìn)茶湯中來(lái)，使清寂之美得到廣泛的傳播。

而和敬這一倫理觀念，是在對(duì)唐朝物品 收藏 熱潮的 反思 中產(chǎn)生的道德觀念。自鐮倉(cāng)以來(lái)，大量唐物宋品運(yùn)銷日本。特別是茶具、藝術(shù)品，為日本茶會(huì)增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風(fēng)，一味崇尚唐物，輕視倭物茶會(huì)。熱心于茶道藝術(shù)的村田珠光等人，反對(duì)奢侈華麗之風(fēng)，提倡清貧簡(jiǎn)樸，認(rèn)為本國(guó)產(chǎn)的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具，真心實(shí)意地待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)。

日本的茶道有煩瑣的規(guī)程，如茶葉要碾得精細(xì)，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來(lái)賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來(lái)選擇。主持人的動(dòng)作要規(guī)范敏捷，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準(zhǔn)確到位閱讀答案__ 中國(guó)茶文化閱讀答案。凡此種種都表示對(duì)來(lái)賓的尊重，體現(xiàn)和、敬的精神。

日本茶道，以和、敬、清、寂四字，成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。

5.下面哪句詩(shī)體現(xiàn)了上文‘和、敬、清、寂’中的“和、敬”二字。(3分)( )

A、平生于物原無(wú)取，消受山中水一杯。----孫一元

B、濟(jì)入茶水行方便;悟道庵門洗俗塵。----周杏村

C、青燈耿窗戶，設(shè)茗聽雪落。----陸游

D、坐客皆可人，鼎器手自潔

----蘇軾

6.〖材料二〗中日本茶道中“清寂”審美觀出現(xiàn)的社會(huì)原因是什么?(5分)

答案

1.B原文是‘精細(xì)的茶文化再次出現(xiàn)’。2.C“但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭”無(wú)中生有。 3.D 4.zai qi 5.D

6.(1)平安末期至鐮倉(cāng)時(shí)代，日本社會(huì)動(dòng)蕩、改組，原來(lái)占統(tǒng)治地位的貴族感到世事無(wú)常而悲觀厭世，以草庵文學(xué)抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁，文風(fēng)幽玄。

(2)室町時(shí)代，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)激烈，商務(wù)活動(dòng)繁忙，不少人厭棄這種生活，過(guò)起隱居的生活，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。(6分)