1. 茶文化與哲學(xué)

第一境界“喝茶是茶”“茶為之飲，發(fā)乎神農(nóng)?！?/p>

第二境界“喝茶不是茶”自從茶在王公貴族、文人墨客、宗教人士之中流行開(kāi)來(lái)以后，喝茶被賦予了種種文化哲學(xué)思想，我們現(xiàn)在津津樂(lè)道的茶文化就屬于“喝茶不是茶”的境界。

第三境界“喝茶還是茶”“喝茶還是茶”和“歷盡千帆，初心不改”有一定共通之處。

2. 茶文化中的哲學(xué)思想

中國(guó)茶道精神主要是指“怡”、“清”、“和”、“真”四個(gè)方面。

1、怡是指怡情、養(yǎng)性，指的是身體和精神兩個(gè)方面。茶本身就有保健作用能夠強(qiáng)身健體，同時(shí)人們以茶悟道，從而怡然自樂(lè)，在精神方面得到升華。

2、清是指清廉、清正、清苦，清心，清寂等，主要講求人的身體和心靈上的清凈，其與“道家”的思想一脈相通。

3、和是指以和為貴，中華民族向來(lái)崇尚中庸之道，以茶交友，以茶待客，以茶聯(lián)誼等。

4、真是指真誠(chéng)守信，不虛假，是道家“天人合一”哲學(xué)思想的體現(xiàn)，“真”更符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家思想和中華民族傳統(tǒng)美德。擴(kuò)展資料：日本茶道精神：1、日本的茶道雖然源于中國(guó)，但在大和民族獨(dú)特的環(huán)境下，它與宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)自然地融為一體，成為日本一門(mén)綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。2、日本茶道精神可濃縮為四個(gè)字“和、敬、清、寂”。這是十六世紀(jì)末，千利休繼承吸取了村田珠光等人的茶道精神后提出來(lái)的。“和”指的是和諧、和悅；“敬”指的是純潔、誠(chéng)實(shí)，主客間互敬互愛(ài)；“清”和“寂”則是指茶室內(nèi)外清靜、典雅的環(huán)境和氛圍。3、 日本茶道中的閑寂、恬靜，已成為日本人欣賞美的意識(shí)。這種美意識(shí)的產(chǎn)生有其社會(huì)歷史原因和思想根源：平安末期至鐮倉(cāng)時(shí)代，原占統(tǒng)治地位的貴族失勢(shì)，新興的武士階級(jí)走上政治舞臺(tái)。失去天堂的貴族感到世事無(wú)常而悲觀(guān)厭世，因此很多貴族隱居山林，在深山野外建造草庵，過(guò)著隱逸的生活。

3. 茶的哲學(xué)思想

　　中國(guó)茶道之“七義一心” 　　中國(guó)茶道涵蓋著七種主要義理（即“七義”）：（一）茶藝；（二）茶德；（三）茶禮；（四）茶理；（五）茶情；（六）茶學(xué)說(shuō)；（七）茶導(dǎo)引（即茶氣功）。

中國(guó)茶道精神的核心（即“一心”）是“和”，這就是中國(guó)茶道的“七義一心”?！　　昂汀睂僬軐W(xué)、美學(xué)范疇?！昂汀笔窍让駛兤笄笈c天地事例以實(shí)現(xiàn)生存幸福目標(biāo)的樸素文化意識(shí)?！昂汀钡膬?nèi)涵十分豐富，不但囊括了所謂“敬”、“清”、“寂”、“廉”、“儉”、“美”、“樂(lè)”、“靜”等意義，而且涉及天時(shí)、地利、人和諸層面，充分展示出“中國(guó)茶道”的思想內(nèi)核，涵蓋中國(guó)茶文化的基本精神。儒、釋、道三家均提出了“和”的理想，但并非沒(méi)有差別。儒家重視禮義引控這“和”，體現(xiàn)中和之美，釋家推行超越現(xiàn)世的主客體皆空的宗教式之“和”，體現(xiàn)規(guī)范之美；道家介導(dǎo)純?nèi)巫匀恢昂汀?，體現(xiàn)無(wú)形式、無(wú)常規(guī)之自然而突出了道家“自恣以適已”的隨意性，迎合了一般中國(guó)民眾的強(qiáng)烈實(shí)用心理?！　【C上所述，可知“中國(guó)茶道”屬綜合性文化體系，其定義應(yīng)為：中國(guó)茶道包涵茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶導(dǎo)引七種義理，中國(guó)茶道精神的核心是“和”。中國(guó)茶道就是通過(guò)茶事過(guò)程引導(dǎo)個(gè)體在本能的理性的享受中走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道。

4. 茶文化的核心為茶哲思

《中國(guó)茶：東方的萬(wàn)能藥》分為五部分——“茶的起源”、“茶的種類(lèi)”、“茶的養(yǎng)生”、“中國(guó)茶文化”、“中國(guó)茶在美國(guó)”。

攝制組在浙江農(nóng)林大學(xué)進(jìn)行大量的采訪(fǎng)、取景、拍攝，浙江農(nóng)林大學(xué)茶文化學(xué)院院長(zhǎng)王旭烽專(zhuān)門(mén)組織了一批茶文化學(xué)者、科研專(zhuān)家對(duì)紀(jì)錄片腳本進(jìn)行反復(fù)修訂，使紀(jì)錄片呈現(xiàn)給觀(guān)眾的既有茶園紀(jì)實(shí)，又不乏專(zhuān)家采訪(fǎng)；既有茶館、藥房中的市井百態(tài)，又有儒釋道三教的茶道哲思。

5. 茶文化人生哲理

人生如茶須細(xì)品

人生如茶，是苦是甜別人聞起來(lái)并不能說(shuō)清楚，只有自己細(xì)細(xì)品味才知其中的滋味。

生活中人們最常見(jiàn)的七件事情，被總結(jié)為：“柴米油鹽醬醋茶”，可見(jiàn)茶在中國(guó)文化中的地位。有人把中國(guó)古代名人用十大圣人來(lái)概括，其中“茶圣”陸羽占其一席，可見(jiàn)，陸羽的茶文化深得后人推崇。陸羽所著《茶經(jīng)》博大精深，一直以來(lái)被后人贊頌不已。茶不僅是人們生活中的飲品，也是人們精神層次的需要。茶代表的是一種文化，喝茶不重喝重品，在品的時(shí)候方能悟到生活的真諦，讓人“懸浮”的心沉靜下來(lái)，同時(shí)好好地反思自己。

四大古典名著之一《紅樓夢(mèng)》中，有一個(gè)黛玉、寶玉等一群人細(xì)細(xì)討論茶的故事。劉姥姥進(jìn)大觀(guān)園后，平時(shí)在家大口吃飯大碗喝茶的她自然不會(huì)知道茶是需要品的，但到了園子里，聽(tīng)得公子小姐最后得出的結(jié)論卻是：“茶是一盅為品，一杯為喝，若是一碗就為飲了，那樣就和牲口差不多了。”看似玩笑的一句話(huà)其實(shí)道出了品茶的真諦：品茶如品人生，人生百味須細(xì)品，不細(xì)品的話(huà)，茶喝再多也只是一種解渴的水而已。

喝茶如此，人生又何嘗不是如此呢？一個(gè)人假如似“喝茶不品”一樣地過(guò)一生，那么他的人生就是“混沌”的，他就是人生中的“過(guò)客”。一個(gè)人，從呱呱落地的幼稚單純到青春年少的羞澀朝氣再到識(shí)盡百態(tài)人生的云淡風(fēng)輕，每個(gè)過(guò)程都需要細(xì)細(xì)品味，假如任時(shí)光流逝，任年華飛走，渾渾噩噩過(guò)一生的話(huà)，最后他就只能對(duì)著空鏡嘆息了。

人生如茶，苦而甘甜。茶入口之時(shí)有人或許會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)苦，但是靜下心品味之后就會(huì)覺(jué)得甘甜入口。品茶的過(guò)程和人生的旅程其實(shí)是同一個(gè)道理，人在開(kāi)始走進(jìn)社會(huì)的時(shí)候總會(huì)遇到這樣那樣的困難，這種“人生之苦”會(huì)讓人害怕、悲傷，但是假如這個(gè)時(shí)候人能挺一挺，不怕苦，也許就會(huì)品嘗到生活的甜味。但是假如一個(gè)人在“漂泊”了大半生，歷盡了無(wú)數(shù)的坎坷之后最終還不知道何處為岸的話(huà)，那么，這個(gè)人的人生滋味也是苦澀的。

茶中龍井，細(xì)品方知其味，但并不是每個(gè)人都能品得出其中的味道的，龍井之味需要找到那個(gè)懂得品它的人；茶中毛峰，樸實(shí)無(wú)華卻依舊不缺滋味；茶中苦丁，品嘗之后方能了解其中的味道。

不管你喜歡何種味道的茶，只要你自己愿意花時(shí)間去品其中的滋味就可以了。人生如茶，不管何味總要細(xì)品才行，不然時(shí)過(guò)境遷之后就恍如隔世了。品茶有時(shí)候像回憶一樣，在品味之時(shí)可以知道得失，在不知不覺(jué)中會(huì)覺(jué)得自己在不斷地長(zhǎng)大，有一天你品嘗出了茶中的味道，自然也就知道了自己的位置，不管那個(gè)時(shí)候你品的是“哪種茶”，只要你愿意都可以品出其中的滋味。

清淡是最佳意境。茶沒(méi)有鮮花般嬌艷迷人，也沒(méi)有美酒惑人心神，亦不如咖啡般醇香可口，茶就是茶，淡然而悠長(zhǎng)。其實(shí)人生不過(guò)幾十年，有些人一生追名逐利，但是到頭來(lái)還是一場(chǎng)空，總是浮云總是夢(mèng)，不知道辛苦為誰(shuí)忙，等到有一天容顏已老才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)生活平平淡淡才是最大的幸福，可是到那個(gè)時(shí)候已經(jīng)太晚了。古人留給我們這么一句話(huà)：“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒。”也許這就是人生似品茶的最高意境。

6. 關(guān)于茶的哲學(xué)

1、人生如茶，好壞自知，冷暖無(wú)需等，是對(duì)是錯(cuò)，好壞真假，別認(rèn)真，放下就好，一輩子不易，何必委屈。

2、人活一輩子，真真假假，總有好壞，總有無(wú)奈，懂了也好，不懂也罷，束縛的假，還是虛偽的笑，做好自己，隨遇而安。

3、命運(yùn)的斑斕，人生的感悟，是對(duì)還是虛偽，做好自己，珍惜人生，別耽誤了時(shí)間，別錯(cuò)過(guò)了冷暖，昨天還是昨天，自己還是自己，努力就好，暖了說(shuō)出來(lái)，冷了藏起來(lái)，做好自己。

4、人生如茶，一杯往事，一段心塵，做人啊，就是做人，做事啊，就是做事，別總是那么認(rèn)真，別總是那么老實(shí)，一輩子不易，真假別執(zhí)著，生命別活的那么清醒。

5、歲月不饒人，人生沒(méi)有回頭路，做好人生的今天，別負(fù)了來(lái)世，別錯(cuò)了今生，好人好心，還是無(wú)心，做人就是做人，別貪婪，涼了就走，別冷了心。

6、時(shí)間是最好的茶，人生是一杯白開(kāi)水，做好自己的規(guī)劃，分好自己的時(shí)間，別在意別人的說(shuō)辭，別關(guān)系別人的話(huà)題。

7、人生，是一個(gè)故事，這樣開(kāi)始，那樣結(jié)束，總是那么迷失，總是那么難忘，是珍惜，還是無(wú)奈，只是人生的一個(gè)理由，對(duì)的人，還是錯(cuò)的事，如茶，如月，如風(fēng)。

8、生命，是一段感悟，時(shí)間，是一段珍惜，人生多少的在意，世界但大，最初的世界，還是最后的唯一，只是生命的懂，內(nèi)心的茶。

9、冷的時(shí)間，酸的心，總有一杯茶，屬于自己，屬于生命，那么孤單，那么熟悉，那么冷漠，才知道陽(yáng)光無(wú)法表達(dá)自己的心。

拓展資料

關(guān)于茶的古詩(shī)詞

一、《琴茶 》【唐】白居易

兀兀寄形群動(dòng)內(nèi)，陶陶任性一生間。

自?huà)伖俸蟠憾嘧恚蛔x書(shū)來(lái)老更閑。

琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。

窮通行止長(zhǎng)相伴，誰(shuí)道吾今無(wú)往還？

二、《故人寄茶 》【唐】曹鄴

劍外九華英，緘題下玉京。

開(kāi)時(shí)微月上，碾處亂泉聲。

半夜招僧至，孤吟對(duì)月烹。

碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。

六腑睡神去，數(shù)朝詩(shī)思清。

月余不敢費(fèi)，留伴肘書(shū)行。

三、《煎茶 》【唐】成彥雄

岳寺春深睡起時(shí)，虎跑泉畔思遲遲。

蜀茶倩個(gè)云僧碾，自拾枯松三四枝。

四、《焙茶塢 》【唐】顧況

新茶已上焙，舊架憂(yōu)生醭。

旋旋續(xù)新煙，呼兒劈寒木。

五、《九日與陸處士羽飲茶 》【唐】皎然

九日山僧院，東籬菊也黃。

俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香。

7. 茶文化哲學(xué)思想

茶性：品茶是“三分解渴七分品”，茶的旨趣源于飲茶人的心情與茶性的吻合統(tǒng)一，只有真正的嗜茶者才能獲得茶之韻味和樂(lè)趣。

古人把品茶作為一種藝術(shù)修養(yǎng)，講求心平氣和，和就是平和、柔和。在品茶中品情、品理、品德、品人生，享受修身養(yǎng)性，清靜心靈的妙處，“志絕塵境，棲神物外”。品茶的最高境界，是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。

8. 茶文化中的哲學(xué)

中華文化博大精深，五千年文明史到處都散發(fā)著茶香。文化要以一系列生活方式來(lái)承載，茶文化承載的就是一種極富質(zhì)感的生活方式，尤其是在和平安康的時(shí)代。在中華文化里，茶可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的真正文明的飲料。茶藝是飲茶風(fēng)俗和品茶技藝的藝術(shù)結(jié)晶，具有深厚的中華民族文化意蘊(yùn)。茶從早期的藥用到后來(lái)的飲用，文人士大夫起了重要的作用。唐代以后，文人士大夫飲茶非常注重文化品位，把飲茶當(dāng)作一種高雅風(fēng)尚，使得飲茶不僅登上大雅之堂，而且成為士大夫朝夕相伴的風(fēng)雅趣事，出現(xiàn)了不少的茶詩(shī)、茶畫(huà)、茶經(jīng)以及不少飲茶成癖的人。諺云“三分解渴七分品”。當(dāng)然解渴與品味的比例大小，隨社會(huì)文明和文化發(fā)展的不同而不同，社會(huì)愈向前發(fā)展，飲茶人的層次愈高，品味的成分自然就越大。總體上，對(duì)茶的旨趣源于飲茶人的心情與茶性的吻合統(tǒng)一，只有真正的嗜茶者才能獲得茶之韻味和樂(lè)趣。古人把品茶作為一種藝術(shù)修養(yǎng)，講求心平氣和，和就是平和、柔和。在品茶中品情、品理、品德、品人生，享受修身養(yǎng)性，清靜心靈的妙處，“志絕塵境，棲神物外”。品茶的最高境界，是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。

一、 茶文化對(duì)現(xiàn)代生活的意義：

茶是色、香、味、形四美俱全之物,正可與人們追求真善美、追求超越的精神相契合;茶道的“和、靜、清、儉”精神,恰與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展及人的全面發(fā)展要求相適應(yīng)。因此,現(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)茶道有著積極、深遠(yuǎn)的意義。

三千年道統(tǒng)在中國(guó)歷史上曾發(fā)揮了極其重要的作用，到了近現(xiàn)代在西方理性主義的沖擊下，亦曾被徹底否決。但當(dāng)今隨著社會(huì)的發(fā)展，矛盾沖突的日益加劇，天地人道和諧共處的問(wèn)題已成為擺在人類(lèi)面前亟待解決的重大課題。

人類(lèi)社會(huì)正處于一個(gè)大變革的時(shí)期，機(jī)遇與危機(jī)都是前所未見(jiàn)的，人類(lèi)生存狀態(tài)處于尖銳的矛盾之中：—方面,新科技革命使人類(lèi)擁有征服自然的巨大能力，積累了超過(guò)以往世紀(jì)總和的物質(zhì)財(cái)富，展現(xiàn)出十分誘人的發(fā)展前景。另一方面，人的異化程度有增無(wú)減,現(xiàn)代文明創(chuàng)造的物質(zhì)力量已達(dá)到可于瞬間毀滅人類(lèi)的水平，這是“外在危機(jī)”；同時(shí)．現(xiàn)代文明形成的種種異己力量也在摧毀人的心靈，導(dǎo)致人的異化，“使人背離了他的真正目的”，“阻礙人的成長(zhǎng)”,這是“內(nèi)在危機(jī)”。于是,追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步三者協(xié)調(diào)共進(jìn)的“可持續(xù)發(fā)展”，日漸成為世人的共識(shí)。人類(lèi)的使命并不只是謀求在物質(zhì)上掌握世界，從提高人類(lèi)生存質(zhì)量的意義上說(shuō)，物質(zhì)增長(zhǎng)不是進(jìn)步的目的，而只是未來(lái)進(jìn)步的一個(gè)前提條件，通過(guò)這一手段的運(yùn)用，使人類(lèi)能夠在精神上掌握自身,達(dá)到精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一。

茶道所蘊(yùn)涵的超越、和諧、儉省等精神是值得我們大力弘揚(yáng)的?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心就是“和諧”,就是謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，維持新的平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，即指從那種根深蒂固的動(dòng)物性的、重占有的、片面的生存觀(guān)念提升到注重生存意義與生命質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)、自然全面協(xié)調(diào)發(fā)展因而具有自我反思、約束及調(diào)節(jié)機(jī)制與效應(yīng)的屬人的生存觀(guān)念,求得各方面的和諧發(fā)展，步調(diào)一致，做到當(dāng)前發(fā)展與未來(lái)發(fā)展相結(jié)合，當(dāng)代人利益與后代人利益相結(jié)合，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理利用自然資源和保護(hù)環(huán)境相結(jié)合，使我們的子孫后代能持續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”同為中華民族傳統(tǒng)精神，相輔相成。人既需激烈、昂奮、粗獷、豪放的陽(yáng)剛之秉賦，也需平和、寂靜、清悠、素儉、精進(jìn)的陰柔之素質(zhì)，陰陽(yáng)共濟(jì)，剛韌并存，乃有助健全人格之養(yǎng)成。酒性為陽(yáng)，飲酒助豪情，茶性為陰，品茶添清雅。一俠一隱，一個(gè)熱烈，一個(gè)冷靜，故茶對(duì)人性的完善，有獨(dú)特價(jià)值。

人們?cè)诠钪校y免產(chǎn)生浮躁、庸惰、焦慮、內(nèi)心沖突等消極心理，心靈復(fù)歸清靜、恬淡和振作，是人所企求的心理需要。目前，我國(guó)正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)躍遷，又值經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈、生活節(jié)奏的緊張和人際疏離已有深刻體驗(yàn)，故人性復(fù)歸的沖動(dòng)尤顯迫切。茶的儉淡、精清、恬靜、沖和的特質(zhì)，與此種心理需要正相契合，故“茶道”內(nèi)容，應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)處境下人們的心靈渴求，引導(dǎo)人們追求品茶精神境界，使品茶生活成為人生旅途的“綠色棲所”：茶香飄處，收斂奢欲，洗心滌煩，振作向上，消除情乏，自我整合，人倫和諧，其樂(lè)融融。

二、茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用：

茶源于中國(guó)，中國(guó)歷史最久，因此，也最懂得情趣。盡管，在中國(guó)歷史上，富貴之家，過(guò)的是“茶來(lái)伸手，飯來(lái)開(kāi)口”的生活；貧困之戶(hù)，過(guò)的雖是“粗茶淡飯”，但都離不開(kāi)一個(gè)“茶”字?？傊坝星宀枰槐?，便可隨遇而安”。中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，然而，世界上的茶樹(shù)原產(chǎn)地并不是只有中國(guó)一個(gè)，在世界上的其它國(guó)家也發(fā)現(xiàn)原生的自然茶樹(shù)。但是，世界公認(rèn)，中國(guó)在茶業(yè)上對(duì)人類(lèi)的有著卓越的貢獻(xiàn)，這主要在于：最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，把它發(fā)展形成為我國(guó)一種燦爛獨(dú)特的茶文化，并且逐步地傳播到中國(guó)的周邊國(guó)家乃至整個(gè)世界。

1、茶文化以德為中心，重視人的群體價(jià)值，倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)，反對(duì)見(jiàn)利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對(duì)人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。

把品茶作為一種藝術(shù)修養(yǎng)，講求心平氣和，和就是平和、柔和。在品茶中品情、品理、品德、品人生，享受修身養(yǎng)性，清靜心靈的妙處，“志絕塵境，棲神物外”。品茶的最高境界，是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。

2、茶文化是應(yīng)付人生挑戰(zhàn)的益友。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，緊張的工作、應(yīng)酬、復(fù)雜的人際關(guān)系，以及各類(lèi)依附在人們身上的壓力不輕。參與茶文化，可以使精神和身心放松一番，以應(yīng)付人生的挑戰(zhàn)。

3、有利于社區(qū)文明建設(shè)。經(jīng)濟(jì)上去了，但文化不能落后，社會(huì)風(fēng)氣不能污濁，道德不能淪喪和丑惡。改革開(kāi)放后茶文化的傳播表明，茶文化是有改變社會(huì)不正當(dāng)消費(fèi)活動(dòng)、創(chuàng)建精神文明、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用。

4、對(duì)提高人們生活質(zhì)量，豐富文化生活的作用明顯。茶文化具有知識(shí)性、趣味性和康樂(lè)性，品嘗名茶、茶具、茶點(diǎn)，觀(guān)看茶俗茶藝，都給人一種美的享受。茶道的目的不是為了飲茶止渴，也不是為了鑒別茶質(zhì)的優(yōu)劣。而是通過(guò)復(fù)雜的程序和儀式，達(dá)到追求幽靜，陶冶情操，培養(yǎng)人的審美觀(guān)和道德觀(guān)念。

5、促進(jìn)開(kāi)放，推進(jìn)國(guó)際文化交流。國(guó)際茶文化的頻繁交流，使茶文化跨越國(guó)界，廣交天下，成為人類(lèi)文明的共同精神財(cái)富。茶本身也好，圍繞在它身邊的事物也好，都是促進(jìn)人與人之間，人與物之間更加和諧的生活藝術(shù)，將其推廣，必有助于人類(lèi)的和平與幸福。

中國(guó)茶文化是經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展演變而成的獨(dú)特的文化模式和規(guī)范，是多民族、多社會(huì)結(jié)構(gòu)、多層次的文化整合系統(tǒng)。中國(guó)茶文化博大精深，包容著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人生等多方面的內(nèi)容，涉及到中國(guó)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)等多門(mén)類(lèi)的學(xué)科。在經(jīng)歷了千回百轉(zhuǎn)的歷史歲月后，中國(guó)茶文化帶著全部的文化密碼，橫陳在我們面前。漫長(zhǎng)的歷史積淀使中國(guó)茶文化是那樣的深沉和凝重，在它的廣袤和無(wú)限豐富性面前，我們難以估量出那沉甸甸的分量。

9. 茶文化與人生哲學(xué)

一、食罷一覺(jué)睡，起來(lái)兩碗茶；舉頭看日影，已復(fù)西南斜；樂(lè)人惜日促，憂(yōu)人厭年賒；無(wú)憂(yōu)無(wú)樂(lè)者，長(zhǎng)短任生涯?！拙右住秲赏氩琛?/p>

二、喝茶：當(dāng)飲料解渴，生理需求。品茶：注重茶的色香味形，講究水質(zhì)茶具茶境，喝時(shí)能細(xì)細(xì)品味，精神需求。茶藝：講究環(huán)境、氣氛、音樂(lè)、沖泡技巧及人際關(guān)系等，社交需求。茶道：茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德，以修身養(yǎng)性、品味人生，達(dá)到精神上的享受，尊重及自我實(shí)現(xiàn)需求。

三、儂家真?zhèn)€去，公定隨儂否。著處是蓮花，無(wú)心變楊柳。松龕藏藥裹，石唇安茶臼。氣味當(dāng)共知，那能不攜手?！蹙S《酬黎居士淅川作》

四、住此園林久，其如未是家。葉書(shū)傳野意，檐溜煮胡茶。雨后逢行鷺，更深聽(tīng)遠(yuǎn)蛙。自然還往里，多是愛(ài)煙霞?！Z島《郊居即事》

五、茶是雅物，亦是俗物。進(jìn)入世俗社會(huì)，行于官場(chǎng)，染幾分官氣。行于江湖，染幾分江湖氣；行于商場(chǎng)，染幾分銅臭；行于清湯，雜幾分脂粉氣；行于社區(qū)，染幾分市儈氣；行于家庭，染幾分小家子氣。重得幾分人間煙火，焉能不帶煙火氣。