??其一，以徑山之實(shí)例，印證了中華茶文化演進(jìn)其間“茶禪一體”的緊密關(guān)系。中華茶文化的興起與傳播，首推禪宗。徑山也不例外。徑山雖非名山，徑山寺卻因歷代高僧輩出位列名剎?！稄缴讲鑸D考》說明，該地與茶結(jié)緣，自徑山寺開山祖師法欽禪師始起;徑山茶還是其親手栽種傳承至今的。
??《徑山茶圖考》輯錄的大量史載圖文，無一不在對(duì)古代徑山寺興廢考辨的同時(shí)，又揭示出其對(duì)徑山茶興衰存在的莫大關(guān)聯(lián)，反映出“茶禪一體、茶禪一味”相生互融、緊密依存的歷史真實(shí)。由此，加深了人們對(duì)茶禪關(guān)系在中國(guó)茶文化歷史中地位與作用的理解、認(rèn)同。

其二，徑山是茶圣陸羽的著經(jīng)之地。
??此事曾多有爭(zhēng)執(zhí)，一日湖州，一日余杭。唐陸羽鴻漸隱居苕雪，著《茶經(jīng)》之地，常用此泉烹茶，品其名次，以為甘冽、清香，中泠、惠泉而下，此為競(jìng)爽云?！爆F(xiàn)經(jīng)趙大川先生考證，所渭“苕雪”就是當(dāng)時(shí)余杭的別名，而“陸羽泉”則明明白白說是“在縣西北三十五里吳山界雙溪路側(cè)，即徑山之東麓。
??“

其三，徑山是日本茶道之源。宋時(shí)徑山寺內(nèi)盛行“茶宴”，茶宴不是物產(chǎn)，乃是徑山僧侶以茶論道的一種”清規(guī)”，也是古剎以茶代酒宴請(qǐng)上賓的一種儀式，茶宴在布置潔凈典雅的明月堂舉行，室內(nèi)張掛名人字畫，擺設(shè)時(shí)新鮮花，并有專用茶具，據(jù)傳其程式為：獻(xiàn)茶、聞香、觀色、品味、論茶、交談等六項(xiàng)依次進(jìn)行。
??日本至今流行的“荼道”源于茶宴，據(jù)日本《茶之文化史》載：茶道源于”茶社”，茶社源于大宋國(guó)的《撣苑清規(guī)》。

。