源于祭祀和民謠，由孔子整理《樂(lè)經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》，宋詞詞牌完成流行音樂(lè)普及。
中國(guó)古代音樂(lè)的起源和延續(xù)，最早最早的記載是炎黃時(shí)期夏商周的《六代樂(lè)舞》，到春秋的《詩(shī)經(jīng)》、戰(zhàn)國(guó)的《楚辭》、漢代的漢樂(lè)府，隋唐的歌舞詩(shī)歌，宋代的宋詞詞牌、元代的散曲雜劇，以及最后明朝的戲劇四大聲腔。以及清朝延續(xù)和現(xiàn)代的五大戲曲。
在表達(dá)形式上，中國(guó)古代音樂(lè)有明顯依附于詩(shī)詞、戲曲的文化特征。可以和西方的音樂(lè)劇、歌劇等同。而在時(shí)期上，我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)古代樂(lè)器可以大致分為兩個(gè)階段，漢代以前和漢代以后，因?yàn)樵跐h代以前大部分都是本土地方民謠，而且缺乏一定的統(tǒng)一性樂(lè)器普及和流行性音樂(lè)樂(lè)理系統(tǒng)，當(dāng)然也是因?yàn)閼?zhàn)亂不斷，只有到了漢朝才稍微消停了會(huì)。在漢代以后西域、北外族傳入了大量沿用至今的樂(lè)器，比如我們最熱衷討論的嗩吶，琵琶就是屬于外來(lái)文化的傳入再加工。
從漢代以后，文明程度和制度逐漸達(dá)到了老百姓可以簡(jiǎn)單獲取多種樂(lè)器，而且漢朝制度也提供了音樂(lè)文化發(fā)展的支持，如此中國(guó)古代音樂(lè)從漢代開(kāi)始逐漸發(fā)展出一個(gè)重要組織——漢樂(lè)府。
漢樂(lè)府對(duì)于中國(guó)古代音樂(lè)的影響非常重大，他的官方化延續(xù)是后續(xù)時(shí)代唐詩(shī)、宋詞、元曲成為國(guó)民級(jí)音樂(lè)審美和人民大眾流行音樂(lè)娛樂(lè)的重要內(nèi)容。尤其是宋詞，宋詞本質(zhì)上的詞牌名，就是根據(jù)固定曲調(diào)來(lái)完成創(chuàng)作的，也就是等同于我們?nèi)缃癯Ｕf(shuō)的流行音樂(lè)的套路和弦。
從固定詞牌的出現(xiàn)，就標(biāo)志著宋朝對(duì)于中國(guó)古典音樂(lè)的意義遠(yuǎn)大于其他的時(shí)期，因?yàn)檫@個(gè)詞牌表明了宋朝的音樂(lè)發(fā)展已經(jīng)到了總結(jié)出大眾音樂(lè)審美規(guī)律的重大里程碑，并且具有對(duì)應(yīng)的商業(yè)市場(chǎng)。這在當(dāng)時(shí)是很不可思議的事情，音樂(lè)藝術(shù)在宋代成為了國(guó)民商業(yè)稅收的成分之一，流行音樂(lè)也從宋代就走入百姓家中。從音樂(lè)角度去看，的確宋代的商業(yè)程度要高于唐朝。以下分階段闡述：
炎黃-周：六代樂(lè)舞；六代樂(lè)舞，這個(gè)就是目前學(xué)術(shù)之中認(rèn)為最早的音樂(lè)表達(dá)形式。六代是指我們從炎黃、堯、舜、夏、商、周這六個(gè)奴隸制時(shí)期。樂(lè)舞，是指歌頌帝王的宮廷樂(lè)舞作品。
已經(jīng)是說(shuō)，在從炎黃開(kāi)始，一直到周代，這一段時(shí)間之中，中國(guó)古典音樂(lè)的表達(dá)形式和存在形式，都是掌握在宮廷帝王手中，用途也非常局限和單一，用于神靈的祭祀和帝王的歌頌。在這里開(kāi)始，我們東方音樂(lè)和西方音樂(lè)誕生的源頭，都是認(rèn)為音樂(lè)具有神圣的特效。而且掌握在上層社會(huì)之中，老百姓很難獲得。
貢獻(xiàn)文獻(xiàn)主要集中于：黃帝時(shí)期的《云門大卷》、唐堯時(shí)期的《大咸》、虞舜時(shí)期的《韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、商湯時(shí)期的《大濩》以及周武王時(shí)期的《大武》。在這些文獻(xiàn)之中，音樂(lè)都是和舞蹈捆綁的。也是為什么叫樂(lè)舞的原因。
這六個(gè)時(shí)代對(duì)于音樂(lè)發(fā)展具有重要意義是在周代武王伐紂后，周朝剛剛建立時(shí)，周武王姬發(fā)叫一個(gè)叫周公旦的大儒制定的禮樂(lè)制度。簡(jiǎn)單歸定了音樂(lè)的具體內(nèi)容，比如什么祭祀改用什么樂(lè)器和什么音樂(lè)調(diào)調(diào)，什么音樂(lè)調(diào)調(diào)用什么舞蹈之類的。
但是從音樂(lè)作曲角度去理解，這個(gè)時(shí)期音樂(lè)本身的神圣意義大于普及性內(nèi)容意義，所以從作曲上的內(nèi)容不多，而周公旦這個(gè)人，是把音樂(lè)當(dāng)成天子神圣的一種附庸表達(dá)。音樂(lè)是“先王之樂(lè)”，音樂(lè)是神圣的“雅樂(lè)”。也為后續(xù)孔子重修雅樂(lè)奠定了伏筆。
這個(gè)時(shí)期，音樂(lè)的學(xué)術(shù)意義不大。
春秋戰(zhàn)國(guó)：《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》；這個(gè)階段，是音樂(lè)藝術(shù)從帝王走向貴族、從貴族走向老百姓的重要標(biāo)志。也是奴隸制度開(kāi)始動(dòng)蕩造成的結(jié)果之一。
《詩(shī)經(jīng)》的成型是一個(gè)搜集和表達(dá)地方音樂(lè)作品的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程之中，大部分的作品的傳播是非常局限性的。因?yàn)榇呵飼r(shí)期太過(guò)動(dòng)蕩，而且語(yǔ)言文化不統(tǒng)一，甚至于同一個(gè)國(guó)家之中同一個(gè)字有著十幾種寫法數(shù)種讀法。而孔子做的，是認(rèn)為禮樂(lè)崩壞，需要重修樂(lè)禮賦予王權(quán)。但是孔子了不起的地方在于，他不僅僅做了宮廷雅樂(lè)之中的《樂(lè)經(jīng)》，也做了民間音樂(lè)的《詩(shī)經(jīng)》。
如今宮廷雅樂(lè)的《樂(lè)經(jīng)》失傳，但是記載民間音樂(lè)的《詩(shī)經(jīng)》卻越來(lái)越重要，也能表明一個(gè)問(wèn)題：音樂(lè)藝術(shù)的載體，始終是前往大眾情感表達(dá)和流行音樂(lè)的道路前進(jìn)。而不是一個(gè)制度時(shí)代的一種非藝術(shù)類附庸。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《楚辭》作者屈原，代表的就是發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)藝術(shù)的共性之美，表達(dá)了音樂(lè)藝術(shù)是應(yīng)該受眾于老百姓的藝術(shù)，應(yīng)該是對(duì)老百姓所表達(dá)個(gè)人情感的一種重要方式。這里就完成了一個(gè)對(duì)于音樂(lè)僅僅局限于所謂的帝王歌頌，神靈祭祀之外的意義賦予：個(gè)人情感表達(dá)媒介；
孔子做的是統(tǒng)計(jì)和修訂，而屈原是直抒胸臆，兩者之前還是有著本質(zhì)區(qū)別的?？梢岳斫鉃榭鬃幼龅氖且魳?lè)史，屈原是自己寫歌自己唱，而且要大聲的唱。
漢代：漢樂(lè)府和百戲；漢樂(lè)府這個(gè)真的是非常有意思的一個(gè)組織，就好像是我們?nèi)缃竦囊魳?lè)協(xié)會(huì)，為整個(gè)華語(yǔ)音樂(lè)，包括民歌、流行音樂(lè)、美聲作品、戲曲、音樂(lè)劇等等種類的音樂(lè)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)保存和選擇優(yōu)秀作品加以推廣。
當(dāng)年漢樂(lè)府就是干這個(gè)事，他們搜集漢代全國(guó)各地的民歌和詩(shī)詞，然后覺(jué)得哪一首好聽(tīng)，給他配上樂(lè)器和詩(shī)詞，然后作為宮廷樂(lè)。這個(gè)時(shí)候，宮廷樂(lè)就不再是孔子和周代的嚴(yán)肅音樂(lè)，而是存在較大程度性質(zhì)的娛樂(lè)意義了。
這也是漢代厲害之處，不僅僅是國(guó)土統(tǒng)一，而且經(jīng)濟(jì)文化和審美也在飛速進(jìn)步。從這里，這些漢樂(lè)府的人，就開(kāi)始注意和推動(dòng)了音樂(lè)的學(xué)術(shù)性進(jìn)步。當(dāng)統(tǒng)計(jì)選擇的次數(shù)足夠多時(shí)，一些音樂(lè)規(guī)律就必定會(huì)浮上水面。比如為什么人們更喜歡5字和7字的旋律，為什么不同地區(qū)不同語(yǔ)言的人們會(huì)喜歡同一首歌？而這些旋律在五音十二律有什么規(guī)律？這種數(shù)據(jù)之下，必然會(huì)推動(dòng)音樂(lè)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，這也是未來(lái)宋詞的進(jìn)化之處。
在這種情況下，漢樂(lè)府衍生了四個(gè)主要類別和部門分別是：
1：郊廟歌辭；雅樂(lè)儒家繼承。
2：鼓吹曲辭；這個(gè)主要是由民間各大頂級(jí)音樂(lè)創(chuàng)作者的投稿作品寫得小Demo，音樂(lè)小樣，并配有樂(lè)器怎么演奏。恩，很準(zhǔn)確的表達(dá)。簡(jiǎn)單講就是流行音樂(lè)的雛形，具有樂(lè)調(diào)支撐。
3：相和歌辭：這個(gè)音樂(lè)是從民間風(fēng)俗之中采來(lái)的俗樂(lè)，不是個(gè)人作曲，而是文化形成，是漢樂(lè)府中的精華。我們?nèi)缃裾n本上學(xué)習(xí)的大部分樂(lè)府詩(shī)，比如《十五從軍征》、《孔雀東南飛》都是這部分。這是人民和文化的代表，類似我們的民謠《茉莉花》、《鴻雁》
4、雜曲歌辭：就是雜類。樂(lè)調(diào)多不知所起。因無(wú)可歸類，就自成一類。里面有一部分優(yōu)秀民歌。可能是太過(guò)超前，聽(tīng)不懂的類型，可能是太過(guò)稀碎，不忍直視的類型。
宋詞詞牌；這是我個(gè)人認(rèn)為，古典音樂(lè)發(fā)展的巔峰。因?yàn)槲覀兒茈y看到一個(gè)朝代中的老百姓對(duì)于一種音樂(lè)如此熱愛(ài)的程度。
宋詞對(duì)于宋朝的老百姓，幾乎就是唯一的娛樂(lè)方式，從藝術(shù)的角度講，宋詞比唐詩(shī)更符合音樂(lè)文學(xué)的定義。因?yàn)樗卧~的根本性是在于音樂(lè)的曲調(diào)。比如：西江月、菩薩蠻、如夢(mèng)令。本質(zhì)上都是基于音樂(lè)的情感色彩認(rèn)知形成的大眾審美印象。比如說(shuō)《如夢(mèng)令》的音樂(lè)調(diào)式，大概率是可能偏向于慢板夢(mèng)幻色彩的音程組曲。
而宋詞的詞從音樂(lè)的角度區(qū)分，可分為令、引、慢、三臺(tái)、序子 、法曲、大曲、纏令、諸宮調(diào)九種大類。在這大類之中還有細(xì)微的小類區(qū)分，所以從音樂(lè)角度上，宋詞已經(jīng)具有了很高的音樂(lè)學(xué)術(shù)性意義。起碼他總結(jié)出了九種基本用途的審美規(guī)則，而又有著成百上千個(gè)不同的詞牌子的準(zhǔn)確音樂(lè)旋律。
同時(shí)宋詞對(duì)于音樂(lè)的節(jié)奏也有了突破性理解，宋詞將演奏的節(jié)奏基本分為了四種，節(jié)拍短的令，比如如夢(mèng)令。以小令微而引長(zhǎng)之的引；以音調(diào)相近，從而引長(zhǎng)的近，最后就是慢板悠長(zhǎng)的慢。
而節(jié)奏的進(jìn)步，也代表著一種對(duì)于之前音樂(lè)的更新，任何一首古琴曲的曲譜，有近百鐘演奏方式，因?yàn)闆](méi)有節(jié)奏，任何兩個(gè)音符之間都可以分段。但是宋詞從固定詞牌上解決了這個(gè)問(wèn)題，使得大眾的審美引來(lái)了巨大進(jìn)步。
綜上，是我認(rèn)為中國(guó)古代音樂(lè)起源和發(fā)展的經(jīng)過(guò)。
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