原為唐教坊曲名，取用漢樂(lè)府“清樂(lè)”、“平樂(lè)”
詞有詞牌，即曲調(diào)。有的詞調(diào)又因字?jǐn)?shù)或句式的不同有不同的“體”。比較常用的詞牌約100個(gè)。詞的結(jié)構(gòu)分片或闋，不分片的為單調(diào)，分二片的為雙調(diào)，分三片的稱三疊。按音樂(lè)又有令、引、近、慢之別。“令”一般比較短，早期的文人詞多填小令。如《十六字令》、《如夢(mèng)令》、《搗練子令》等?！耙焙?“近”一般比較長(zhǎng)，如《江梅引》、《陽(yáng)關(guān)引》、《祝英臺(tái)近》、《訴衷情近》。而“慢”又較“引”和“近”更長(zhǎng)，盛行于北宋中葉以后，有柳永“始衍慢詞”的說(shuō)法。詞牌如《木蘭花慢》、《雨霖鈴慢》等。依其字?jǐn)?shù)的多少，又有“小令”、“中調(diào)”、“長(zhǎng)調(diào)”之分。據(jù)清代毛先舒《填詞名解》之說(shuō)，58字以內(nèi)為小令， 59—90字為中調(diào)，90字以外為長(zhǎng)調(diào)。最長(zhǎng)的詞牌《鶯啼序》，240字。
一定的詞牌反映著一定的聲情。詞牌名稱的由來(lái)，多數(shù)已不可考。只有《菩薩蠻》、《憶秦娥》等少數(shù)有本事詞。詞的韻腳，是音樂(lè)上停頓的地方。一般不換韻。有的句句押，有的隔句押，還有的幾句押。象五、七言詩(shī)一樣，詞講究平仄。而仄聲又要分上、去、入?？梢辕B字。
由于詞在晚唐、五代、宋初多是酒席宴前娛賓遣興之作，故有“詞為小道、艷科”、“詩(shī)莊詞媚”之說(shuō)。隨著詞的發(fā)展，經(jīng)柳永、蘇軾，逐漸擴(kuò)大了詞的題材，至辛棄疾達(dá)到高峰，成為和詩(shī)歌同等地位的文學(xué)體裁。

白洋淀的水來(lái)自哪里？

白洋淀的水來(lái)自其周圍地區(qū)。

白洋淀的地形地貌是由海而湖，由湖而陸的反復(fù)演變而形成的，現(xiàn)在的水區(qū)是古白洋淀僅存的一部分，上游九河、潴龍河、孝義河、唐河、府河、漕河、萍河、楊村河、瀑河及白溝引河，下通津門的水鄉(xiāng)澤國(guó)，史稱西淀。

刺客信條起源的故事為什么不設(shè)在古埃及胡夫的時(shí)候

這個(gè)問(wèn)題無(wú)法解答，本就是游戲公司的自由設(shè)定，胡夫時(shí)代是埃及最輝煌的時(shí)代，其實(shí)是不可能發(fā)生太多不同文化勢(shì)力的交融的，因此故事很可能會(huì)很單一，而且刺客一直是雙概念，自由與秩序的辯證故事，所以混亂及多元化會(huì)讓游戲更好發(fā)展和創(chuàng)作

佛教怎樣解釋天地萬(wàn)物的起源？

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緣起性空。天地萬(wàn)物的起源，從緣起性空，不難分析推理出佛教理解天地萬(wàn)物的起源，是因緣組合而來(lái)的。所以佛教講因果。講輪回，講因緣。
大乘佛教三大派系，　就世界的起源問(wèn)題回答有些不同，　但有個(gè)共同的特征就是佛教不談第一因；
從南傳到中觀：講世界是因緣生的，這因緣果如同一個(gè)圓圈，你找不到哪個(gè)地方開(kāi)始，結(jié)束?！?br>唯識(shí)系：講世界是有種子生成，　因?yàn)榉N子起現(xiàn)行，就起山河大地，眾生；　那么種子從哪里來(lái)的，回答是種子是法爾如是。
真常心系：世間是從無(wú)始無(wú)明而來(lái)，無(wú)始無(wú)明也是沒(méi)有開(kāi)始，　但對(duì)于這個(gè)無(wú)始無(wú)明在楞嚴(yán)經(jīng)里卻有所探究；　無(wú)始無(wú)明含有妄能，所，兩個(gè)部分，所為晦昧之空，能為妄能；　二者之間相互對(duì)應(yīng)，干擾，生起，地水火風(fēng)空，以及虛妄的根，　寄根之用，　以及寄根之識(shí)，就是說(shuō)把人為何有眼睛，鼻子，耳朵，舌頭，身體等，怎么來(lái)的全都說(shuō)透了，建議您看看那楞嚴(yán)經(jīng)。　回答者：enlighten(340) 回答時(shí)間： 01:12
萬(wàn)佛朝宗而萬(wàn)變不離其中.
佛家真諦以無(wú)為真.天地萬(wàn)物源于無(wú).從無(wú)到有.