這個(gè)問(wèn)答涉及到兩個(gè)部分：一是對(duì)余秋雨先生本人的看法，一是對(duì)他的散文作品的看法。容我淺顯地表達(dá)一下自己的見(jiàn)解：

一，印象之中，余秋雨先生首先應(yīng)該是一位文化學(xué)者，一位對(duì)中華文化深有研究并取得卓有成就的文化學(xué)者。

這一點(diǎn)可以從他所寫(xiě)文字中感覺(jué)出來(lái)，那是只有對(duì)某種事物產(chǎn)生深厚感情，才能全情投入其中的熱愛(ài)，并用文字把這種愛(ài)給表達(dá)出來(lái)。

文字傳情，言為心聲！余秋雨先生之所以用文字表達(dá)這種對(duì)中華文化的熱愛(ài)，大抵一是傳達(dá)自己對(duì)中華文化不得不說(shuō)的內(nèi)心情緒，其二更想讓他人能夠通過(guò)自己感情充沛的文字，來(lái)感受到中華文化的燦爛與絢麗多彩。

以上所說(shuō)，可以通過(guò)余秋雨先生的個(gè)人經(jīng)歷去了解一下。

網(wǎng)絡(luò)風(fēng)波，潮起潮落，泥沙俱下，對(duì)于許多傳聞?shì)W事，除了我自己身邊已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的，我向來(lái)不給予傳播，這不僅是對(duì)他人的尊重，更是對(duì)自己的負(fù)責(zé)！

二，余秋雨先生的作品，包括學(xué)術(shù)著作，文化散文，戲劇，小說(shuō)，等等諸多。散文作品，曾讀過(guò)《文化苦旅》《山居筆記》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》若干篇幅，人稱(chēng)之為“文化散文”，的確名符其實(shí)。得之于余先生深厚的文化底蘊(yùn)，加上文字功夫，文章大多能夠深入淺出，總是能夠通過(guò)第一視點(diǎn)，解及閱讀者的心靈，并不因?yàn)槠渲v歷史、講學(xué)問(wèn)而增加與讀者的意識(shí)隔閡。

余秋雨先生首先是一個(gè)文化學(xué)者，曾出過(guò)諸多文化著作，他是研究戲劇出身，出版的《世界戲劇學(xué)》到現(xiàn)在仍被人視為經(jīng)典之作。

但對(duì)于散文創(chuàng)作，余秋雨先生與文化著作區(qū)分的很分明，因?yàn)楫吘股⑽牡淖x者可能并不是文化學(xué)者型的，需要的是文化學(xué)術(shù)著作無(wú)法呈現(xiàn)的另一格調(diào)。正如臺(tái)灣作家白先勇評(píng)論：“余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴(yán)又一次喚醒了，他重鑄了唐宋八大家詩(shī)化地思索天下的靈魂?！?/p>

在這里“詩(shī)化地思索天下的靈魂”，說(shuō)得很是中肯。余秋雨先生滿懷文化學(xué)者的情感，因著對(duì)中華文化的熱愛(ài)，這份衷情自然而然地化而為“詩(shī)”。他在《冰河》的“自序”中所說(shuō)：“為生命哲學(xué)披上通俗情節(jié)的外衣；為重構(gòu)歷史設(shè)計(jì)貌似歷史的游戲”。

事實(shí)上，這種“通俗象征主義”美學(xué)，也一直貫徹在他的文化散文之中，很是鮮明的與那些“名士散文”“小資散文”“沙龍散文”“憤青散文”相區(qū)分開(kāi)的。