客家人的話 一般的習俗是:臘月二十三或二十四是灶神上天的日子，家家戶戶把鍋臺洗刷得干干凈凈，傍晚點燭燒香放鞭炮，用酒、米、灶糖、灶餅等素供祭祀灶神，據(jù)說是為了堵住“灶君”的嘴，要他“上天奏好事，回宮保平安”?！八驮睢睍r家家還點盞竹制的“八卦燈”，一直燃到正月十五才熄滅，稱為“長明燈”。
大年初一，大人小孩凌晨即起，穿戴一新，鳴炮開門，以圖開門大吉。尤溪人在早餐前要煮生姜紅糖茶先吃“甜頭”。早餐皆為素食，或線面、或湯丸，象征長壽、團圓；沙縣早餐必有大蒜、豆腐、紅頭菜（菠菜）等，寓新年諸事合算、富足、開門見紅之意。舊時初一，人們往往上寺廟謁諸神、拜祖宗，祈求平安；鄉(xiāng)鄰見面，彼此拱手作揖，互道“新年好”、“恭喜發(fā)財”；這一天，大人小孩都禁止講不吉利的話。如碗打碎了，要說“碎（歲）碎（歲）平安”；小孩摔跟頭，說“拾元寶”；受傷流血，稱“見紅有喜”……初一上午，將樂某村群眾還有到水井、溪邊爭挑第一擔水之習俗，叫“考頭水”，寓新年事事第一。
從初二起，人們開始走親訪友，互相拜年。一般拜年者不能空手，要帶糕餅糖果之類，給長輩要帶紅糖，拜年者返回時，主家要回送同等價值的禮品，叫“禮尚往來”。
三明市> 民俗風情 > 沙縣肩膀戲
提起沙縣，人們自然而然就會想到風味小吃。如今沙縣風味小吃成為品牌，無論你走南還是闖北，哪個城市都有沙縣風味小吃紅紅火火地樹起一道亮麗的風景。殊不知，沙縣引人注目的又豈此風味小吃？沙縣肩膀戲以其別樣妖嬈的地方風韻、童趣盎然的獨特魅力不僅走出了山門，還漂洋過海，飲譽八方。
肩膀戲，亦稱肩頭坪。據(jù)《沙縣志》記載，清朝宣統(tǒng)年間，沙縣民間的戲劇十分活躍，各個戲班競相演出。時有“玉枕軒”的領(lǐng)班連細狗別出心裁，創(chuàng)新出一種小孩子站在大人肩膀上表演的肩膀戲。演出時，由8歲左右的孩童站在大人的肩膀上表演，小孩負責唱腔、頭部表情和雙手動作，大人負責臺位變換的腿部動作。戲有生、旦、凈、末、丑之分，小孩擔任什么角色，大人就走什么臺步；小孩原本是精挑細選出來的，平時又訓(xùn)練有素，站在大人肩上不僅不怯場，而且唱起來字正腔圓、聲情并茂，演起來招形式有致、維妙維俏。大人更不含糊，或跑、或跳、或碎步、或弓步、或墊步……根據(jù)劇情需要，與肩上小孩巧妙配合，上下默契，渾然一體。
沙縣肩膀戲，是全國別具一格的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。演技奇特，唱腔動聽，兼容各調(diào)，場地不拘，素有“肩膀上的民間藝術(shù)奇葩”之美稱。它早先采用民間最流行的小調(diào)打花鼓演唱《小放?！贰ⅰ堆a缸》、《花子過關(guān)》等劇目；后來采用南詞曲調(diào)演出《趕船》等戲；后面又發(fā)展到演出《黃鶴樓》、《平貴別窯》、《四郎探母》等京劇折子戲。過去每當逢年過節(jié)，肩膀戲都要走街穿巷演出一番，所到之處，無不備受歡迎。
如今欣逢盛世，沙縣肩膀戲再度煥發(fā)青春，推陳出新、博采眾長，以嶄新的姿態(tài)展示在世人面前。2001年元月23日下午（除夕），沙縣肩膀戲劇團參加了在澳門議事亭前地廣場隆重舉行的“萬家喜慶賀蛇年”的開幕式表演，澳門特別行政區(qū)長官何厚鏵興致勃勃地觀看了演出。當?shù)赜浾咴趯ｎ}報道中寫到：“對本地居民來說，肩膀戲是較為少見的文藝節(jié)目，約五六歲的小孩站在壯漢的肩上，穿著戲服邊唱邊舞，在悠揚的樂曲中演戲，是一種高難度的特別戲種。”同年下半年，沙縣肩膀戲劇團又帶著《豬八戒巡山》等新劇目，參加了中國第五屆民間藝術(shù)節(jié)，榮獲了金獎殊榮。
三明市> 民俗風情 > 茶東坑魚子燈
在泰寧城區(qū)每年元宵夜晚的燈火中，茶東坑的魚燈最讓人賞心悅目，因而倍受人們的青睞。
距縣城僅二十華里的茶東坑村，座落在四面環(huán)山，風光秀麗的小盆地之中?，F(xiàn)在全村一百二十多戶，四百九十多個人口，居住高度集中，全部姓鄒，屬宋進士鄒位博支下第三世三九公原為始祖的一個興旺家族。這個村到今已有六百多年的發(fā)跡歷史。凡來過此地的人們，無不為村之青山綠水人之熱情好客而感嘆不已，贊曰：“這是一塊極為難得、具有得天獨厚優(yōu)勢的風水寶地?！?/p>
這個村地勢較高，山多嶺大，世世代代以種田為業(yè)，人們勞作很不輕松。他們辛辛苦苦勞動一年，為了消除勞作疲憊，慶賀當年的豐收，祈禱來年的吉祥，每年的正月總要用上幾天時間開展以自發(fā)組織，自己制作，自行排練，自我欣賞的群眾性的玩燈活動。這項具有很強娛樂性的民間魚燈活動，始自清朝道光年間，因為群眾已把它視為攬勝納祥的傳統(tǒng)習俗，故生命力很強，到今已有一百八十多年的歷史，久盛不衰，遠近聞名。
茶東坑的魚燈不象其它燈種一旦做成可用上幾年，而是一年一換，逐年提高，不斷創(chuàng)新。因此，有著很高的工藝水平和欣賞價值。做一盞魚燈雖然并不很復(fù)雜，但工藝要求都十分講究而精細。
首先是用上等竹子材料做魚燈模型，魚頭和魚尾至關(guān)重要，為單獨制作，此材料要削得細膩而光滑，使之做成之后拼起來有著很強的靈活性和真實性。兩片面鰓要精心制作，其框架彎曲度全靠制作人的靈性和手感來掌握，以做成勻稱準確的頭尾模樣。
其兒，是魚鱗剪花，這是一項很細致的工藝，極講究分寸和平直。鱗花材料是采用很薄而光滑的紅紙，在紅紙上裁剪鱗花是用鋒利的剪刀來操作，鱗花既不能剪太祖也不能剪太細，其粗細要與模架大小相吻合，即與整條魚的大小成恰當?shù)谋壤?/p>
第三，是粘貼鱗花，這道工序要特別細心，操作順序是：先在做好的骨架模型表面粘上漿糊，然后貼上一層易透光且很薄的棉紗白紙作襯底；接著在白紙上面貼上已剪好的鱗花紙片，貼花時要用兩手將鮮花紙片拉緊，但要控制好力的適度，以免把鱗花拉斷，眼看拉出了明顯的鱗花才能貼上，這樣一片片鱗花就自然而然地顯露出來，讓人對魚鱗產(chǎn)生一種直觀和立體的感覺。
第四，是點眼，描鰓和畫翅，這項工序要有一定的美術(shù)工藝基礎(chǔ)，一般是由藝高手巧的做燈師傅統(tǒng)一掌握，用紅、蘭、黑三種濃淡不同的顏色描繪而成。
第五，是裝燈照明，魚燈是在夜晚這個特定的時間里活動，之所以稱其為“魚燈”，顧名思義就是魚和燈的結(jié)合。這兩者是互為作用，相輔相成。燈是裝在魚腹之中，夜間借助燈光的作用，將魚的外形特征和活動情景襯托出來，即前面講到的讓人產(chǎn)生直觀和立體的感覺。燈的制作很簡單，是在一個杯子里盛上白米飯和茶油，再放一塊古代使用的中間有個洞的銅錢片，洞中穿插一根白帶子做燈芯。由于燃料是采用真茶油，故燈一點燃就會散發(fā)出一股股香味來，這種照明燈也叫“茶油燈”。最后是上根手提的竹子把柄，這樣一盞魚燈就全部完成。準確地講，茶東坑的魚子燈是“鯉魚燈”，人們還稱“吉祥燈”。
茶東坑每年玩的魚燈，都是由各家各戶制作和出燈，但制作是集中統(tǒng)一起來，制作時間一般是在正月初四至初六日這三天進行，制作時有專人講授做燈的基本常識和技術(shù)要領(lǐng)。所以每次做燈既是完成制作任務(wù)的實踐過程，又是取長補短、觀摩學習的極好機會。魚燈做成后各家都掛在自家的神臺上，每晚把燈點亮，以展示自家的輝煌和吉祥。正是采用這種集體方式，體現(xiàn)了客家能做燈，人人能玩燈，因此，這個村群眾性的魚燈活動能始終做到后繼有人，代代相傳。
勤勞而有智慧的茶東坑人，不僅魚燈做得非常漂亮，而且魚燈也玩得十分高明。他們之所以喜歡玩賞魚燈，是由于他們與“魚”結(jié)下了不解之緣。俗話講的“魚水情深”這句話，無不在他們身上得到了最生動的體現(xiàn)。燈龍由鯉魚燈、熊魚燈、五角星燈和毛主席像燈四個部分組成，其毛主席像燈和五角星燈是解放后才解放后才增加的，增加這兩種燈是意味著茶東坑人從黑暗的舊社會進入了嶄新的新時代，人民從此翻身作主得解放，以表達感謝毛主席、感謝共產(chǎn)黨的恩情。燈龍排列順序是：最前面是一盞毛主席像燈為燈首，其次是一對五角星燈和一對熊魚燈，接著是數(shù)十盞鯉魚燈相繼排列。掌燈的領(lǐng)頭為五人，由大家推選年紀大、聲望高，而又技藝好的人擔任。所有掌燈人都有一種高度自律的責任心，這就是心態(tài)善良，思想集中，精力旺盛，動作整齊，各自把關(guān)，既要把燈舞得活靈活現(xiàn)，又不能出現(xiàn)燒燈現(xiàn)象，確保歡樂、生動、熱鬧、安全的娛樂風韻，以展示興旺、發(fā)達和吉祥的美好前景。 在每年正月十五這個歡樂的夜晚，當人們酒足飯飽之余，家家戶戶都出燈，男女老少都出門，魚燈領(lǐng)頭人一聲號令，掌燈的年輕小伙子個個都喜笑顏開，把自家的魚燈舉出來，以昂揚的姿態(tài)，紛紛加入燈的行列，一瞬之間就形成了一支浩浩蕩蕩的燈龍。于是，長長的燈龍，再配上“茶東坑、茶東坑、茶東坑坑茶東坑”鏗鏘動聽的鑼鼓聲和鞭炮聲，使茶東坑這個小小的村子，傾刻就沸騰了起來，真是燈如龍，人如流，歌如潮，好是一派熱鬧非凡局景象。 茶東坑村有一個合族共用的寬暢大廳，這個廳的中柱梁高五點五米，寬六米，長六點六米，面積達三十九點六平方米。這廳世稱古老的祖廳，見全村的婚喪喜慶等一切大事活動都在這個廳里舉行。當然，正月十五日元宵夜晚的魚燈無不例外也是先在大廳活動。舞燈在震天動地的三響“三品銃”聲中開始，這時排好的兩列魚燈，從大門前左右兩側(cè)同時進入大門，廳上鞭炮陣陣，鑼鼓聲聲，魚燈對對，表演非常好看，場面極為壯觀。魚燈在廳上舞過一陣后，再延伸到村前露天空坪上，此時只見魚燈越演越烈，鞭炮越放越響，鑼鼓聲、鞭炮聲和“三品銃”的巨響聲交織在一起，前后持續(xù)兩個小時的魚燈活動，使整個村莊充滿了燈火輝煌，色彩斑斕，人心涌動，熱鬧異常的氣氛。是??！一年伊始，人們的喜悅、歡樂、祝福和吉祥，以及美好的理想和寄托，似乎都凝聚在這片歡樂之中。 魚燈在本村玩過之后就進入縣城，把魚燈活動推向高潮。進城的時間沒有統(tǒng)一規(guī)定，有的年是在初六、初七兩個晚上，有的年是安排在元宵佳節(jié)夜晚。進城這天，掌燈隊伍早早就吃上晚飯，經(jīng)準備一番就急忙下山，沿途一路歡歌一路燈，興致勃勃地來到了縣城。歷來茶東坑的鑼鼓打得很有名氣，因為他們的鑼鼓旋律動聽，節(jié)奏鮮明，起伏不斷，遠近耐聽。尤其是在他們的鑼鼓聲中，還有一段聲響近似“茶東坑”這三個字的諧音，因此在遠距離之外，一聽鑼鼓聲音就知道這是茶東坑的魚燈來了，往往是魚燈未進城而鑼鼓聲音先進了城。城里人一聽茶東坑的魚燈來了，無不喜出望外，于是男女老少都擁上街頭賞燈去了。魚燈隊伍對城里人的獻演是慎之又慎，因為他們有心要以自己別具一格的魚燈風姿，讓城里人一飽眼福，使他們能度過一個歡快的元宵夜晚。 為此，茶東坑的魚燈隊伍遵循鯉魚在水中生活習性和游水動作，按戲游、結(jié)伴、沖浪、出水和跳龍門五大排列動作，進行完整的表演。特別是鯉魚跳龍門的場面尤為形象生動，只見成雙成對的大紅鯉魚露出水面，由低而高，再騰空而起直跳龍門場景，使一盞盞魚燈格外顯得栩栩如生，活靈活現(xiàn)。再加上鑼鼓的緊密配合，更使全場演出產(chǎn)生一種動作緊湊，節(jié)奏鮮明，熱鬧異常，動人心魄的藝術(shù)效果。此情此景，讓人很難相信這是燈，簡直就象水中暢游的活魚，真是把魚燈演活演絕了。觀眾反映說：觀賞茶東抗的魚燈，無不使人覺得這是一種藝術(shù)享受。
三明市> 民俗風情 > 客家情歌
三明客家，是山歌的故鄉(xiāng)。西晉“永嘉之亂”以后，一批批中原漢人，為避戰(zhàn)亂、饑荒、瘟疫等天災(zāi)人禍，紛紛南遷；歷盡艱辛，來到了閩西北這塊世外桃源棲息繁衍。千百年來，客家祖先和土著百姓和平共處，并將中原文化與閩越文化互為交融滲透。為傳遞心聲，抒發(fā)情感，創(chuàng)造出許許多多極富特色的客家山歌。
在漫長的歷史歲月中，三明民歌與地方民俗風情融為一爐，帶著泥香土味，成為人民文化生活中不可缺少的一部分。尤其是客家情歌，以熾熱、健康的情感，形象、生動的比喻，風趣、洗煉的語言，表達了青年們對愛情的追求、對幸福的憧憬、對封建禮教的蔑視、對封建婚姻的反抗。有如清泉，沁人心脾。
客家情歌大多七言，隔句押韻，有四名式，也有段體結(jié)構(gòu)，形式多樣。還有對唱、盤歌等，倍受群眾喜愛。
三明市> 民俗風情 > 石壁風俗
令客家人矚目的彈丸山村石壁，被愈來愈多的人們所關(guān)注，不僅客家學者紛至沓來尋訪奧秘，慕名而來的游人更是絡(luò)繹不絕，都想領(lǐng)略她的異彩風姿，撩開她神秘的面紗，尤其令人神往的是石壁的民眾風情，任人咀嚼無窮、尋味萬千，使我們聯(lián)想著中華古國源遠流長的璀璨文化，客家人堅執(zhí)的信念和至今遺留在石壁的中原風俗。無論研究石壁、或研究客家，都應(yīng)從研究石壁的風俗民情入手，以提示她深奧的文化內(nèi)蘊。研究風俗，旨在“探索近代的社會制度、風俗與信念之起源，并剖析影響于國家生活的各種民風與行為的動機”。探討石壁風俗，其目的也在此，卻也是一切學問中“最有興味，最有價值的一門學科”。
一、石壁風俗的形成
風俗最顯著的特點是民眾性、傳承性、地域性、穩(wěn)固性。某項風俗在民間形成之后，便成為一地人民約定俗成的行為規(guī)范。然而一些有違當朝政法社會制度的風俗，歷代封建統(tǒng)治者雖曾嚴格限制，但在民眾心里扎下深根之后，卻也是一代一代傳承，很難改變。即使在苛嚴政治制度桎梏下有所收斂，但一旦社會制度發(fā)生變革，又重復(fù)興起，由此觀之，風俗對于一地政治、社會有著深刻影響。這正是闡明，石壁獨特風俗形成之后，經(jīng)過漫漫的歷史長河和一次次政治風云的沖擊，而沒有從根本上改變，能夠延續(xù)至今，保持中原古風俗的遺風，其根本原因是它的穩(wěn)固性和傳承性，在民眾生活中形成道德行為的規(guī)范。石壁風俗是中國民間文化、社會習俗的有機組成部分，影射著客家人特殊的精神風貌。
隋唐之際，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒或政府獎掖等諸多因素，中原漢人邁著艱難的步履，一批批向南逃亡，在南遷過程，大多曾滯留石壁。尤其第二次唐代大批移民中，在石壁定居時間長、人口多，為石壁風俗的形成創(chuàng)造了極為有利的條件。陳運棟教授《客家人》中指出：“自從經(jīng)過一次戰(zhàn)亂之后，客家移民的主力，遂由長江南岸遷移到贛南山地，后來就以寧化一帶為據(jù)點，向閩粵贛區(qū)拓植?！贝罅恳泼竦挠咳耄鄟碜灾性?，有較為相同的風俗，如婚慶、喪葬、生產(chǎn)、生活、服飾、語言、歲時節(jié)日等，都有其中原地域的廣泛性。
石壁特殊的歷史地位決定了石壁的風俗不是孤立的。它是中華文化的重要組成部分。石壁風俗形成的重要基礎(chǔ)上早在千多年前深埋在地下的如淮土鄉(xiāng)淮陽赤下窯的唐代古窯址的古瓷器標本等出土文物，用古老、沉默、剛毅的語言證明石壁歷史的久遠。
石壁究竟何時有人類居住？筆者未曾讀過這方面的資料。以福建人類活動歷史推算，唐之前已有人類活動的史跡。至少也有三四千年。有關(guān)福建先民的記載，據(jù)先秦典籍《周禮?職方氏》稱：所謂“七閩”，毫無疑問，包括石壁在其中。東漢經(jīng)學家鄭玄認為：是有七支不相屬的閩部族。許慎則認為，是南方百越中活動在東南的一支，是以崇拜蛇為圖騰的部族?！妒酚洝贰稘h書》稱：“福建先民習于水性，便于用舟。”《漢書?嚴助傳》談到閩越國時云：“越方外之地， 發(fā)文身之民也”。這些記載是不是與石壁先民有關(guān)，筆者不能武斷地證示?？梢钥隙ǖ氖强图胰舜罅坑咳胧谥埃谠峭林朔毖苌⒅?。不論土著人口多少，他們在生活過程，形成了較為古樸的原始習俗。由于大批漢人來自中原，棲居石壁，沖擊著他們的生存環(huán)境和生活習俗，從石壁風俗中至今遺存的“夤夜搶親”、“蠟燭火種”、“背搶新娘”，無疑是石壁土著成為社會搶新的遺風和對火神的崇拜。這是一種土人文化，也包含了客家南遷的移民文化，經(jīng)過中原文化的播衍，在長期歷史實踐中，逐步發(fā)展和形成。石壁風俗發(fā)展的根本性在于它接受、繼承了中原正統(tǒng)文化和土著文化的沖撞，吸引了多種養(yǎng)份而豐富發(fā)展起來，不僅繼承著儒家風俗的傳統(tǒng)，又滲透、融合遷移地區(qū)和當?shù)赝林娘L俗。盡管大批的客家先民紛至沓來，反客為主定居石壁，卻不能排除土著民風的滲透。漢人和土著民俗民互相的融合、滲透，使一些比較單一的民俗事象呈現(xiàn)出豐富和多元的內(nèi)涵，形成了石壁獨特的民俗色彩。而后，土著逐漸被同化，演繹為客家文化來主導(dǎo)石壁社會的發(fā)展，客家人構(gòu)成石壁的主體，構(gòu)成客家文化的形態(tài)，這是形成石壁民俗的基礎(chǔ)。
石壁獨特風俗的形成是基于如下條件：1、地理條件。石壁有一塊約200 余平方公里的偌大盆地，水草肥美、森林茂密，有蛛網(wǎng)般的溪河，為閩江、贛江、韓江的源頭。與江西古城交界處有武夷山脈南段為屏障，距石壁不上10公里的站嶺系閩贛兩省主要通道，有大片土地可供開墾，有偌大盆地可供居住，地理條件優(yōu)越。2、歷史條件。隋大業(yè)間（605～617）巫羅俊隨父由南平到黃連峒（寧化古稱）定居。巫羅俊率眾在石壁地區(qū)墾荒造田，“開山伐木、泛筏于吳”，將林材運往長江下游各地銷售，溝通、促進了石壁與長江沿岸城市的經(jīng)濟、文化交流，同時，建筑城堡、抵御土寇、經(jīng)濟繁榮、社會安定，吸引了客家先祖在此定居。3、交通條件。由于武夷山脈的阻滯，遠離頻仍戰(zhàn)亂，不聽樅金伐鼓之聲，很少與其他民系、其他國家、其他民族聯(lián)系，形成長期的封閉狀態(tài)。由于眾多中原先祖聚居一處，使中原各地風俗經(jīng)過滲透、融匯，衍化為石壁獨特風格，在漫長的歲月長河，固守一方樂土，保持中原古樸民風，充分表達了小生產(chǎn)頑強的特性。
二、石壁風俗從哪些方面保留了中原古代的遺風呢？
1、從婚慶上。婚姻是人類繁衍生息的基礎(chǔ)，是人生的最大美事，自古有“同姓不婚”的條規(guī)。石壁婚姻基本保持中原古風，主要形式有聘娶婚、招贅婚，童養(yǎng)媳、等郎妹、姑換嫂、納親、冥婚等。解放后，隨著婦女地位的提高，納妾和冥婚已經(jīng)革除。石壁婚姻，大體遵循“父母之命、媒妁之言”。在漫長的封建時代大多是包辦婚煙?；樗椎亩Y儀也再現(xiàn)中原古風的繁文縟禮，主要有：開生日、送果子、送日子和歸親。結(jié)婚后三朝回門、五朝下廚、六朝洗手、滿月送藤盤等，延續(xù)至一個月，喜慶高潮才悄然消失。石壁鬧新婚還有一個奇特習俗，即新婚夫婦洞房花燭夜，經(jīng)過“鬧房”之后，洞房四周、門外窗口還簇擁著一些人偷聽偷看的習俗，甚至有人悄然躲進新房偷走新娘的繡花鞋，待第二天歸還原主，新娘得陪一桌酒席，預(yù)示吉祥之意。
由于幾百年間，石壁人口量外遷，各姓系民大多離開石壁，只留下張姓在石壁定居，成為石壁主要姓氏，經(jīng)過數(shù)百年繁衍，人口逐漸增多，“同姓不婚”卻囿限了子孫的發(fā)展。他們無法向更遠的外姓人氏聯(lián)姻，婚姻終成了張姓先祖的一大難題。經(jīng)過先祖的反復(fù)商榷，至閩張氏第十七世祖終于下定決心，修改族譜中“同姓不婚”的章程，沖破那座牢固的藩籬，以村中大道為界，分為上市下市，東西各立家廟，各族族譜，從十八世祖始，宗支五服之外，上下市張姓子女可以通婚，徹底結(jié)束了“同姓不婚”的歷史。這是石壁先祖面對現(xiàn)實，勇于改革的一大舉措，解決了長期困擾石壁先民的一大難題。
2、從喪葬禮儀上。死亡是人生最后的歸宿，同婚姻一樣是人生之大事。甚至喪葬禮儀，比生禮更為隆重氣派。對于繁縟的喪禮，人們雖強烈反感，卻不敢越矩，世世代代都嚴格承繼，從不越雷池。至今依然根深蒂固的難以革除。喪葬最主要是重壽考，即上了60歲以上的老人死亡，稱“白孝”，以肅穆莊重的禮儀，以示兒女的孝心。喪葬禮儀主要有報喪、落棺、出送等。事后還要做七、守孝、做周年、造墳、祭祀，尤其講究造墳，墳地選擇中十分重視風水。墳?zāi)沟臓I建大體如客家民居相似，讓死者在九泉之下有安身之所，不致荼毒，表達了客家人對先祖的無限崇敬。
3、從節(jié)日習俗上。石壁人保持繼承著傳統(tǒng)節(jié)日的特點和習俗，如春節(jié)、元宵、端午、中秋、重陽等節(jié)日，和全國許多地區(qū)的習俗大體相一致，僅僅是些微的差異，顯示著自身獨特的特點。石壁人還有自己的節(jié)日稱“七月半”。那是超度孤魂野鬼，進行打醮度孤活動的節(jié)日，給死去的親人燒紙錢、插路香，類似閩南的普渡。石壁人年初七（正月初七）要吃七種羹當早餐。即選用芹菜、蔥、韭菜、肉、魚、米果等，與飯湯合煮成羹。意謂吃下了七種羹能勤快、聰明、長久、有余、富裕、團圓，充分表達人們對新生活的企望。有一首歌謠很能表達七種羹的韻味，即“吃了七種羹，開始做零星”。敬告人們，過完了春節(jié)，不能再在家休閑，需要勤勞耕作了。每一個節(jié)日，對客家人都是一種鼓舞、愉悅、吉祥、喜慶，都是對生活充滿新的企求，都是用自己獨特的情感和方式，表示著獨特的寄托的企愿。
4、崇拜神明。宗教信仰習俗，對石壁村民影響至深。石壁村民的崇拜，主要是崇拜風水、崇拜祖宗、崇拜神明。
風水，不僅是石壁人，也是客家人尋求興旺的寄托。如遷居之時對村落的選擇，死者擇風水寶地安葬，造屋建房地址的擇定，無不遵循風水。對于風水寶地不惜重金購買，甚至演繹了村坊、姓氏、房族之間長期不懈的爭斗，乃至付出生命的代價。
石壁人崇拜祖先，充滿濃郁的宗教色彩。崇拜祖先和崇拜神明溶為一體，緊密結(jié)合，采用不同方式，利用各渠道，搞好族內(nèi)睦鄰關(guān)系、團結(jié)族眾，充分利用祖先家訓(xùn)教育子孫。其實訓(xùn)大抵了自儒家體系，不獨是封建時代對族眾的行為規(guī)范有積極意義，就是進行精神文明的當今亦有現(xiàn)實意義。如許多祖先家訓(xùn)演化為村規(guī)民約，具有很強的約束力，成為村民的行為規(guī)范，建樹社會新風，促進安定團結(jié)。
三、石壁風俗的傳播
石壁風俗，既繼承了中原的古風俗，又結(jié)合客地實際，經(jīng)過融合、改造，呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、獨創(chuàng)性的特點，鑄造了客家人的精神，使客家人有著刻苦耐勞、剛強弘毅、勾勒創(chuàng)業(yè)、團結(jié)奮斗的優(yōu)良民性，深受中外客家學者的贊譽。這些民性是在“特殊的社會歷史環(huán)境中形成的，是在嚴酷的自然斗爭和階級斗爭為了爭取自身的生態(tài)和發(fā)展而磨煉出來的。
在第二次大遷移中，由于石壁較長時間滯留了人數(shù)眾多的中原漢人暄賓奪主、以客奪主，從而形成許多星散的村落，也形成了經(jīng)過承繼、融合、改造之后的獨特風俗。當石壁先民有組織地大舉轉(zhuǎn)徙南遷，去開辟新的謀生之地時，自然將石壁已經(jīng)形成的風俗帶來了新居地，在新居地繼續(xù)的傳播，一代代傳承。
從服飾方面的傳播，石壁老女人的船型髻、大襟衫、烏長褲鑲花邊、洞闊頭、圍裙、花鞋等，男人的對襟衫、兒童的獅頭鞋等，隨著石壁人的遷稱，已播衍至廣東嘉應(yīng)和臺灣等地。盡管部分臺灣客家人住在城鎮(zhèn)，也穿西裝、茄克，老年人卻都喜愛穿傳統(tǒng)衣衫，有很大部分是隨著巫羅俊子孫遷居臺灣而遺留至今的。
從飲食方面?zhèn)鞑?，石壁人居住山區(qū)，農(nóng)田作物大多種植稻谷、番薯。以米食為主食。一日三餐都備有干飯，輔之以番薯。有食用米粉、豆腐、擂茶、水酒、伊面等。這些飲食習俗不僅流傳在閩粵客家地區(qū)，臺灣地區(qū)也很盛行。而且石壁人喜辣的風味還傳播至四川湖南等地。
節(jié)日習俗中，至為突出的是端午節(jié)家家戶戶門上懸掛葛藤、艾葉。相傳此習俗源于石壁，以后播衍至閩西、廣東等客家地區(qū)，而不屬客家地域的閩北或廣東其他他區(qū)也受此影響。故事原出于唐末黃巢起義，黃巢下令軍中，凡掛葛藤處不準有犯，果然，黃巢軍隊所到之處，凡掛起葛藤村莊均免遭災(zāi)難，終成習俗，而廣為流傳。
石壁婚俗，保留了中原古代習俗，和客地所有地區(qū)相一致，只是一些細微末節(jié)有所不同。
石壁風俗為何能播衍輻射至客家許多地區(qū)？重要原因是，保留了中原古代風俗，隨著石壁先祖的遷移，而將種類風俗一同帶去，在新的地區(qū)播衍繼承，也有些風俗被客地融化、改變，或賦上新的內(nèi)容，或由于各種原因被新地區(qū)的風俗所取代。而客家人追念敬奉先祖的習俗是至為隆重虔誠的，充分表達了客家人念念不忘先祖，也充分說明客家民系密切的淵源關(guān)系。
一樓不行啊
全被樓上講完了