清朝姓石的官員有哪些？

石景芬 (1797—1876) ，字志祁，號云齋，樂平縣（今樂平市）人。清道光元年(1821)中舉，次年中進士，改庶吉士，歷官工部主事、員外郎，平涼府（今甘肅平涼縣）知府、權安肅道道員、金華知府、四川鹽茶道、皖南兵備道等職。其詩雄渾蒼涼，語言質樸，感情真摯，反映了一些民間疾苦。

石在閶(生卒年不詳)，陜西富平縣人。明末拔貢，授中書舍人。清朝建立后，他隨從某親王參謀軍事，征戰(zhàn)有功，升為福建督糧道員。后授昌平兵備道，湖廣督糧道。

石廷柱（1599—1661），遼東人。先世居蘇完，姓瓜爾佳氏。明萬歷之季，石廷柱為廣寧守備，其兄石天柱為千總。努爾哈赤師至，巡撫王化貞走入關，石天柱、石廷柱降，授世職游擊，俾轄降眾。入關后石廷柱任鎮(zhèn)海將軍，駐防京口。

石琳（？—1702）漢軍正白旗人，石廷柱第四子，清朝大臣。初授佐領，兼禮部郎中。官至湖北巡撫，兩廣總督。

石文晟（？—1720）漢軍正白旗人，清朝大臣。石廷柱之孫，石琳兄之子。初授薊州同知，歷云南開化、山西平陽知府。

石國任，生卒年不詳。字東莘，一字樂莘，福建福州人。清乾隆十五年（1750年）中舉，曾任福建安溪縣教諭、福建臺灣諸羅縣（今嘉義縣）教諭、湖北興山縣知縣、陜西西鄉(xiāng)縣知縣、四川崇慶州知州。

石鴻韶(1853～1923)，字晉卿，寺村鄉(xiāng)大井村人，少時曾師從鄭獻甫讀書。清光緒五年(1879年)考中舉人，次年中進士，先任翰林院庶吉士，后改任山西長子縣知縣。光緒二十四年(1898年)升任云南楚雄永昌府知府，后調任云南迤西道(即騰越關道)道尹。

石文焯，清朝官員，曾任甘肅巡撫,河南巡撫。

廣東茶文化的起源與發(fā)展？

廣東歷來是我國一個多茶類的產茶和消費大省，有著得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和深厚的茶文化底蘊，是中國茶葉走向世界的重要門戶。早在西漢時代前就利用茶葉，西漢末年有少量茶葉外銷，南朝梁武帝時東莞僧人開始人工栽培茶樹，唐代詩人曹松寓居南海西樵山，移植顧諸茶其上，教民種茶、制茶。

飲茶文化始于唐代，盛于明清，陸羽飲茶技藝由嶺南東道節(jié)度使李復等傳來廣東，品茗風尚隨之在廣東興起。飲茶習俗從朱門走進柴戶。明代末年廣州茶樓、潮州工夫茶和客家擂茶已經出現(xiàn)。

廣東歷來是我國一個多茶類的產茶和消費大省，有著得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和深厚的茶文化底蘊，是中國茶葉走向世界的重要門戶。早在西漢時代前就利用茶葉，西漢末年有少量茶葉外銷，南朝梁武帝時東莞僧人開始人工栽培茶樹，唐代詩人曹松寓居南海西樵山，移植顧諸茶其上，教民種茶、制茶。 飲茶文化始于唐代，盛于明清，陸羽飲茶技藝由嶺南東道節(jié)度使李復等傳來廣東，品茗風尚隨之在廣東興起。飲茶習俗從朱門走進柴戶。明代末年廣州茶樓、潮州工夫茶和客家擂茶已經出現(xiàn)。

廣東歷來是我國一個多茶類的產茶和消費大省，有著得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和深厚的茶文化底蘊，是中國茶葉走向世界的重要門戶。早在西漢時代前就利用茶葉，西漢末年有少量茶葉外銷，南朝梁武帝時東莞僧人開始人工栽培茶樹，唐代詩人曹松寓居南海西樵山，移植顧諸茶其上，教民種茶、制茶。 飲茶文化始于唐代，盛于明清，陸羽飲茶技藝由嶺南東道節(jié)度使李復等傳來廣東，品茗風尚隨之在廣東興起。飲茶習俗從朱門走進柴戶。明代末年廣州茶樓、潮州工夫茶和客家擂茶已經出現(xiàn)。

廣東歷來是我國一個多茶類的產茶和消費大省，有著得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和深厚的茶文化底蘊，是中國茶葉走向世界的重要門戶。早在西漢時代前就利用茶葉，西漢末年有少量茶葉外銷，南朝梁武帝時東莞僧人開始人工栽培茶樹，唐代詩人曹松寓居南海西樵山，移植顧諸茶其上，教民種茶、制茶。 飲茶文化始于唐代，盛于明清，陸羽飲茶技藝由嶺南東道節(jié)度使李復等傳來廣東，品茗風尚隨之在廣東興起。飲茶習俗從朱門走進柴戶。明代末年廣州茶樓、潮州工夫茶和客家擂茶已經出現(xiàn)。

廣東歷來是我國一個多茶類的產茶和消費大省，有著得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和深厚的茶文化底蘊，是中國茶葉走向世界的重要門戶。早在西漢時代前就利用茶葉，西漢末年有少量茶葉外銷，南朝梁武帝時東莞僧人開始人工栽培茶樹，唐代詩人曹松寓居南海西樵山，移植顧諸茶其上，教民種茶、制茶。 飲茶文化始于唐代，盛于明清，陸羽飲茶技藝由嶺南東道節(jié)度使李復等傳來廣東，品茗風尚隨之在廣東興起。飲茶習俗從朱門走進柴戶。明代末年廣州茶樓、潮州工夫茶和客家擂茶已經出現(xiàn)。

廣東歷來是我國一個多茶類的產茶和消費大省，有著得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和深厚的茶文化底蘊，是中國茶葉走向世界的重要門戶。早在西漢時代前就利用茶葉，西漢末年有少量茶葉外銷，南朝梁武帝時東莞僧人開始人工栽培茶樹，唐代詩人曹松寓居南海西樵山，移植顧諸茶其上，教民種茶、制茶。 飲茶文化始于唐代，盛于明清，陸羽飲茶技藝由嶺南東道節(jié)度使李復等傳來廣東，品茗風尚隨之在廣東興起。飲茶習俗從朱門走進柴戶。明代末年廣州茶樓、潮州工夫茶和客家擂茶已經出現(xiàn)。

廣東歷來是我國一個多茶類的產茶和消費大省，有著得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和深厚的茶文化底蘊，是中國茶葉走向世界的重要門戶。早在西漢時代前就利用茶葉，西漢末年有少量茶葉外銷，南朝梁武帝時東莞僧人開始人工栽培茶樹，唐代詩人曹松寓居南海西樵山，移植顧諸茶其上，教民種茶、制茶。 飲茶文化始于唐代，盛于明清，陸羽飲茶技藝由嶺南東道節(jié)度使李復等傳來廣東，品茗風尚隨之在廣東興起。飲茶習俗從朱門走進柴戶。明代末年廣州茶樓、潮州工夫茶和客家擂茶已經出現(xiàn)。廣東歷來是我國一個多茶類的產茶和消費大省，有著得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和深厚的茶文化底蘊，是中國茶葉走向世界的重要門戶。早在西漢時代前就利用茶葉，西漢末年有少量茶葉外銷，南朝梁武帝時東莞僧人開始人工栽培茶樹，唐代詩人曹松寓居南海西樵山，移植顧諸茶其上，教民種茶、制茶。 飲茶文化始于唐代，盛于明清，陸羽飲茶技藝由嶺南東道節(jié)度使李復等傳來廣東，品茗風尚隨之在廣東興起。飲茶習俗從朱門走進柴戶。明代末年廣州茶樓、潮州工夫茶和客家擂茶已經出現(xiàn)。

廣東歷來是我國一個多茶類的產茶和消費大省，有著得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和深厚的茶文化底蘊，是中國茶葉走向世界的重要門戶。早在西漢時代前就利用茶葉，西漢末年有少量茶葉外銷，南朝梁武帝時東莞僧人開始人工栽培茶樹，唐代詩人曹松寓居南海西樵山，移植顧諸茶其上，教民種茶、制茶。 飲茶文化始于唐代，盛于明清，陸羽飲茶技藝由嶺南東道節(jié)度使李復等傳來廣東，品茗風尚隨之在廣東興起。飲茶習俗從朱門走進柴戶。明代末年廣州茶樓、潮州工夫茶和客家擂茶已經出現(xiàn)。

廣東茶文化的起源

廣東地處亞熱帶，日照長、氣溫高、流汗多，人們需要通過飲食來補充大量的水分。飲茶同喝水一樣，首先是人類生存的需要。隨著社會經濟的發(fā)展，茶文化的內涵不斷豐富，入明以來，廣州“茶市”與潮州“功夫茶”，這兩朵嶺南茶文化的花蕾破綻而開。至清代，廣東茶文化進入第一個興盛期，在茶市、茶館、茶具、用茶方式，以及人們對茶的品味的文化心態(tài)等方面，均達到空前水平。

清康熙、雍正年間，一些記述廣東風土人物的著作，大都談到“茶”。較早的如屈大均的《廣東新語》明確指出，“西樵號稱茶山，自唐曹松移植顧渚茶其上，今山中人率種茶”，曹松是唐代舒州（今安徽潛山）人，曾南游廣州，在西樵山停留時，把浙江顧渚名茶傳入嶺南。屈大均還列舉廣東茶的產地，如廣州的河南三十三村、西樵山、鼎湖山、羅浮山、潮陽鳳山、瓊州等。繼而有范端昂的《粵中見聞》，附和屈大均的看法。

雍正十年（1732年），曾任廣東按察使的張渠（河北武強人），在《粵東聞見錄》中雖認為，“大抵粵茶不及閩中”，但同時指出廣東并非不產茶，除人們常用的廣州河南茶外，還有珍品如“肇慶之鼎湖茶，韶關之觀辣樹茶，惠州之羅浮茶，化州之琉璃茶”等。事實上，廣東素來產茶，而且茶的生產發(fā)展頗快，近代廣東已有茶葉出口，廣東人“嗜食茶”，成為茶葉生產發(fā)展的內在動力，而茶葉的豐富，又為廣東茶文化的發(fā)展提供了可靠的條件。

廣東茶文化的起源

廣東茶文化，其產生與發(fā)展由特定的地理氣候條件所決定，同時也是廣東經濟與文化發(fā)展所使然?？剩枰人?，這是人的本能，但人們對喝水的要求卻隨社會的發(fā)展而提高，由生存的需要，到追求舒適和享樂，人們也就從喝生水，到喝白開水，再到喝茶，廣東的茶文化的產生同其他地區(qū)的茶文化一樣有著相同的原因。

然而，由于廣東的東南沿海一帶商業(yè)活動的頻繁，茶文化顯得更加發(fā)達而富于特色，明清以后尤其如此。廣州人的“飲早茶’與潮州人的“功夫茶”，便是廣東社會文化生活中重要的文化現(xiàn)象。

廣東早茶習俗

飲早茶是廣東茶文化最具特色的重要內容。早茶習慣，遍于各階層，上至達官貴人，下至車夫“苦力”；飲茶去處遍布城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，廣東茶樓之多可為全國之最。

“早茶”突出體現(xiàn)嶺南文化“早”的特色。嶺南，春早；嶺南人。起早，正是特定的地理氣候環(huán)境使廣東人養(yǎng)成了早起的習慣，與之相應的有“趁早墟”（趕早集）、“飲早茶”的習慣。廣東人“飲早茶”，早得出奇，凌晨4點來鐘起床，步行到茶館，“一盅兩件”（一壺茶、兩件點心），慢慢“嘆”（好好地享受）。

廣東茶文化的起源

飲茶配以點心或炒粉、面，這是廣東早茶的特點，也是廣東茶系異于其他茶系的突出之處。中國人喝茶大都就茶喝茶，沒有佐食，而廣東人卻不然，飲茶總配以點心。其原因不知是由于光喝茶太單調，還是由于氣候炎熱不喝茶吃點心難以下咽，也不知從何時開始，廣東人開始有了這種習慣，是否受到西方飲食的影響，也無從考究。

明清以來，由于商品經濟的發(fā)展，飲茶更為普遍，茶市興旺。商品經濟給人們帶來的首先是競爭，而競爭的關鍵是能否節(jié)省時間；雖然廣東人并不能在理性上認識“時間就是金錢”，但實際上卻不得不加快生活節(jié)奏，傳統(tǒng)的時間觀念開始改變，“日出而作，日落而息”的老觀念被動搖，人們處處珍惜時間，飲食中“飲早茶”正是合乎“惜時”的原則。

“飲早茶”是利用工作之空暇，喝茶，清洗腸胃；吃點心，喂飽肚子；聊天，溝通信息，聯(lián)絡感情；大清早漫步至茶居（茶樓）吸收了新鮮空氣，鍛煉了身體，可謂一舉而多得，精明的廣東人何樂而不為。

廣東茶文化，其產生與發(fā)展由特定的地理氣候條件所決定，同時也是廣東經濟與文化發(fā)展所使然?？?，需要喝水，這是人的本能，但人們對喝水的要求卻隨社會的發(fā)展而提高，由生存的需要，到追求舒適和享樂，人們也就從喝生水，到喝白開水，再到喝茶，廣東的茶文化的產生同其他地區(qū)的茶文化一樣有著相同的原因。然而，由于廣東的東南沿海一帶商業(yè)活動的頻繁，茶文化顯得更加發(fā)達而富于特色，明清以后尤其如此。廣州人的“飲早茶’與潮州人的“功夫茶”，便是廣東社會文化生活中重要的文化現(xiàn)象。

飲茶

“喝茶”在廣東話里稱作“飲茶”，毛澤東有“飲茶粵海未能忘”詩句。廣東人愛“飲茶”，茶文化既是民俗文化，又是飲食文化。在廣東，民間以茶相待已成為一種禮節(jié)，如有客到，第一件事便是奉上一杯“靚茶”，第一句話是“請飲茶”，以此表示主人的熱情、友好和禮貌。由于嶺南自古具有“重商”的價值取向，“飲茶”也從家庭走向市場，使廣東的茶文化具有較濃的商品經濟的特色。廣東較早出現(xiàn)人們聚集飲茶的居所，如茶室、茶館、茶寮、茶居、茶樓等，名目繁多、形式各異。至清代，廣東的茶市漸趨興旺，出現(xiàn)一批頗具特色的茶樓。民國時期，廣東茶市的興旺勢頭有增無減，經久不衰。

起源

??????? 廣東地處亞熱帶，日照長、氣溫高、流汗多，人們需要通過飲食來補充大量的水分。飲茶同喝水一樣，首先是人類生存的需要。隨著社會經濟的發(fā)展，茶文化的內涵不斷豐富，入明以來，廣州“茶市”與潮州“功夫茶”，這兩朵嶺南茶文化的奇葩破綻而開。至清代，廣東茶文化進入第一個興盛期，在茶市、茶館、茶具、用茶方式，以及人們對茶的品味的文化心態(tài)等方面，均達到空前水平。

廣東茶文化的起源與發(fā)展。廣東茶文化，其產生與發(fā)展由特定的地理氣候條件所決定，同時也是廣東經濟與文化發(fā)展所使然。渴，需要喝水，這是人的本能，但人們對喝水的要求卻隨社會的發(fā)展而提高，由生存的需要，到追求舒適和享樂，人們也就從喝生水，到喝白開水，再到喝茶，廣東的茶文化的產生同其他地區(qū)的茶文化一樣有著相同的原因。然而，由于廣東的東南沿海一帶商業(yè)活動的頻繁，茶文化顯得更加發(fā)達而富于特色，明清以后尤其如此。廣州人的“飲早茶’與潮州人的“功夫茶”，便是廣東社會文化生活中重要的文化現(xiàn)象。

至清代，廣東茶文化進入第一個興盛期，在茶市、茶館、茶具、用茶方式，以及人們對茶的品味的文化心態(tài)等方面，均達到空前水平。清康熙、雍正年間，一些記述廣東風土人物的著作，大都談到“茶”。較早的如屈大均的《廣東新語》明確指出，“西樵號稱茶山，自唐曹松移植顧渚茶其上，今山中人率種茶”，曹松是唐代舒州（今安徽潛山）人，曾南游廣州，在西樵山停留時，把浙江顧渚名茶傳入嶺南。屈大均還列舉廣東茶的產地，如廣州的河南三十三村、西樵山、鼎湖山、羅浮山、潮陽鳳山、瓊州等。繼而有范端昂的《粵中見聞》，附和屈大均的看法。雍正十年（1732年），曾任廣東按察使的張渠（河北武強人），在《粵東聞見錄》中雖認為，“大抵粵茶不及閩中”，但同時指出廣東并非不產茶，除人們常用的廣州河南茶外，還有珍品如“肇慶之鼎湖茶，韶關之觀辣樹茶，惠州之羅浮茶，化州之琉璃茶”等。事實上，廣東素來產茶，而且茶的生產發(fā)展頗快，近代廣東已有茶葉出口，廣東人“嗜食茶”，成為茶葉生產發(fā)展的內在動力，而茶葉的豐富，又為廣東茶文化的發(fā)展提供了可靠的條件廣東茶文化，其產生與發(fā)展由特定的地理氣候條件所決定，同時也是廣東經濟與文化發(fā)展所使然?？剩枰人?，這是人的本能，但人們對喝水的要求卻隨社會的發(fā)展而提高，由生存的需要，到追求舒適和享樂，人們也就從喝生水，到喝白開水，再到喝茶，廣東的茶文化的產生同其他地區(qū)的茶文化一樣有著相同的原因。然而，由于廣東的東南沿海一帶商業(yè)活動的頻繁，茶文化顯得更加發(fā)達而富于特色，明清以后尤其如此。廣州人的“飲早茶’與潮州人的“功夫茶”，便是廣東社會文化生活中重要的文化現(xiàn)象。