緒論部分
　　1.茶文化的定義：
　　①狹義的茶文化，就是人類在發(fā)展、生產(chǎn)、利用茶的過程中以茶為載體表達人與自然以及人與人之間各種理念、信仰、思想情感的各種文化形態(tài)的總稱。②廣義的茶文化的含義：包括茶業(yè)的物質生產(chǎn)、流通活動和人類各種方式飲茶的精神內(nèi)涵。
　　2.茶文化的性質是指：
　　①社會性；飲茶是人類美好的物質享受與精神陶冶。隨著社會的進步，飲茶文化已滲透到社會的各個領域、角落和生活的各方面。...至于平民百姓，居家茶飯，不可或缺。即使是粗茶淡飯，茶也是人民生活的必要品?！伴_門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，說的就是這個意思。
　　②群眾性；茶文化是一種范圍廣泛的文化，它雅俗共賞，各得其所。茶文化的發(fā)展歷史告訴我們：茶的最初發(fā)現(xiàn)，傳說是“神農(nóng)嘗百草’’始知茶有解毒功能和治病作用。隨著茶物質文化的發(fā)展，使茶的精神文化和制度文化向著廣度延伸和深度發(fā)展。逐漸形成了固有的道德和民風民情，成為精神生活的重要組成部分。通過愛茶文人的加工，為后人留下了許多與茶相關的文學藝術作品。所以說，茶文化是一物牽動眾心，這是茶文化的一個重要特征。
　?、勖褡逍?；中國是一個多民族的國家，56個民族都有自己鄉(xiāng)彩多姿的茶俗，蒙古族的奶茶、維吾爾族的奶茶和香茶、苗族和侗族的油茶、佤族的鹽茶，主要追求的是用茶作食，茶食相融；土家族打油茶、納西族的“龍虎斗”，主要追求的是強身健體，以茶養(yǎng)生；白族的三道茶、苗族的三宴茶，主要追求的是借茶喻世，寓意為人做事的哲理；傣族的竹筒香茶、僳族的雷響茶、回族的罐罐茶主要追求的是精神享受和飲茶情趣；藏族的酥油茶、布朗族的酸茶、鄂溫克族的奶茶，主要追求的是以茶為飲，意在示禮聯(lián)誼。
　?、軈^(qū)域性。
　　4．區(qū)域性?！扒Ю锊煌L，百里不同俗”。中國地廣人多，由于受歷史文化、生活環(huán)境、社會風情的影響，造就了中國茶文化的區(qū)域性。如在飲茶過程中，以烹茶方法而論，有煮茶、點茶和泡茶之分；以蝕茶方法而論，有品茶、喝茶和吃茶之別；這就是茶文化區(qū)域性的反映。

　　3.茶文化體系的四個層次
　　1).物態(tài)文化--人們從事茶葉生產(chǎn)的活動方式和產(chǎn)品的總和，即有關茶葉的栽培、制造、加工、保存、化學成份及療效研究……等等，
　　2).制度文化--人們在從事茶葉生產(chǎn)和消費過程中所形成的社會行為規(guī)范。如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷、外貿(mào)……等等。
　　3).行為文化——人們在茶葉生產(chǎn)和消費過程中的約定俗成的行為模式，通是以茶禮、茶俗以及茶藝等形式表現(xiàn)出來。
　　4).心態(tài)文化--人們在應用茶葉的過程中所孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。

　　第一章
　　1.茶樹的原產(chǎn)地在中國的云南、四川一帶。
　　2.我國茶文化的發(fā)源地----“巴蜀地區(qū)”
　　3.我國古代早期茶葉傳播特點:
　?、?大致傳播路線是:從西往東,由南向北,南北交流;
　　②巴蜀是中國茶葉的傳播的源頭;
　?、墼缙诘牟枞~傳播和擴散是由于戰(zhàn)爭造成的。
　　4.唐代茶葉得以迅速發(fā)展的原因
　?、?唐代社會穩(wěn)定,經(jīng)濟繁榮,促進茶葉貿(mào)易;
　?、?唐中期后,茶的生產(chǎn)、貿(mào)易和消費的日益發(fā)展與唐朝實行的禁酒令有關。
　　③.杰出文學家和詩人對推動茶飲之風盛行有益。（李白、白居易、陸羽、皮日休、劉禹錫）
　　④.唐代的對外交流促進了茶葉的傳播。

　　5.什么是斗茶？ 又稱為茗戰(zhàn),是宋代茶人評比茶葉品飲技術的高下，形成的一整套品飲抹茶(細末綠茶)的藝術。斗茶要經(jīng)過灸茶、碾茶、羅茶、候湯、燲盞、點茶6個步驟。
　　6.《茶經(jīng)》是一部歷史和實際考察相結合的關于茶的專著。作者為唐代的陸羽。全書分為十篇，分為上中下三卷，七千余字。
　　7.南宋榮西禪師到天臺、四明、天潼學佛，造詣深，被宋孝宗賜于“千光法師”稱號，他把茶籽帶回日本，并親自種植于福岡縣西南，并著有《吃茶養(yǎng)生記》（分為上下兩卷），大力提倡吃茶養(yǎng)生之道，日本飲茶風氣漸盛。他于被后人稱為“日本茶祖”， 《吃茶養(yǎng)生記》也成為第一部日本茶書。
　　8.全國分四大茶區(qū)：即西南茶區(qū)、華南茶區(qū)、江南茶區(qū)和江北茶區(qū)。
　　9.為什么高山云霧出好茶？
　　茶葉內(nèi)含物質的形成和數(shù)量的積累經(jīng)常受氣候，土壤等生態(tài)條件的影響而有顯著的變化。高山茶園由于周圍峰巒疊嶂，溪水縱橫，森林茂密，覆蓋度大，氣候溫和濕潤，雨量充足，土壤深厚肥沃，形成獨特的生態(tài)條件，茶園又多分布于群山環(huán)抱的山塢之中，終年云霧繚繞，相對濕度大，日照時間短，漫射光多，茶樹常年生長在蔭蔽高濕的自然環(huán)境里，朝夕飽受霧露的滋潤，生長良好，因而芽葉肥壯，葉質柔軟，白毫顯露。
　　高山茶園氣候溫和，一年四季溫度變化小，晝夜溫差大，早晚涼，中午熱，白天溫度較高，能制造較多的有機物，夜晚溫度較低，因呼吸作用減弱，降低了有機物質的消耗，糖類的縮合困難，纖維素不易形成，這就有利于茶葉中有機物的積累，提高氨基酸、咖啡堿、芳香油等有效成份的含量，因而茶葉嫩度高、品質好。

　　第二章
　　1.中國茶的種類，根據(jù)其初加工方法(或者說，根據(jù)茶葉中茶多酚的氧化程度)的不同，可分為綠茶、黃茶、黑茶、白茶、烏龍茶、紅茶六大茶類。
　　2.綠茶根據(jù)其加工方法的不同，分為蒸青綠茶、炒青綠茶、烘青綠茶、半烘半炒綠茶。根據(jù)鮮葉嫩度和成品茶質量可分為名優(yōu)綠茶和大宗綠茶。
　　3.紅茶依制法、成茶外形和品質不同而分小種紅茶，工夫紅茶，紅碎茶三種 。
　　4.我國的十大名茶是指：西湖龍井，洞庭碧螺春，黃山毛峰，都勻毛尖 ，六安瓜片 祁門紅茶，信陽毛尖，.君山銀針，安溪鐵觀音，武夷巖茶 。
　　5.炒青綠茶為不發(fā)酵茶，其加工工藝主要有殺青、揉捻、干燥等。
　　6.烏龍茶為半發(fā)酵茶，烏龍茶的加工結合了紅、綠茶加工的優(yōu)點， 經(jīng)過機械力的作用，使葉緣組織遭受摩擦，破壞葉細胞，使多酚類發(fā)生酶促氧化縮合，生成茶黃素(橙黃色)和茶紅素(棕紅色)等物質，而葉子中心細胞保持完整，葉色不變，形成綠葉紅鑲邊的特征。主要的名品有：鐵觀音、武夷巖茶、鳳凰單樅等。
　　7.普洱茶屬于黑茶類，由于在陳放過程中存在緩慢的發(fā)酵過程，具有越陳越香的特征，因此，也稱為后發(fā)酵茶。

　　第三章
　　1.茶葉中的營養(yǎng)成分:氨基酸、維生素、礦物質、糖類、蛋白質、脂肪等.
　　藥效成分有:茶多酚,生物堿(咖啡堿,茶堿,可可堿);茶多糖等.
　　2.茶多酚的三抗功能是指：抗氧化、抗輻射、抗腫瘤。
　　3.飲茶可以防止皮膚衰老的原因有：
　?、俨瓒喾臃乐蛊つw的紫外損傷
　?、诓瓒喾又苯忧宄杂苫?br>　?、?茶多酚在酶與轉錄水平抑制脂質氧化
　?、芤种破つw斑痕和色素沉著

　　第四章
　　1.茶葉的感官品質，是指茶鮮葉加工成成品茶后所表現(xiàn)出來的色澤、香氣、滋味、形狀等品質，這些品質通常可以感官的方法加以評定。
　　2.在茶葉品質評定時，泡茶的水溫：審評所有茶葉都用沸水(100℃)。 泡茶的時間：大多數(shù)為5分鐘；
　　茶水比例: 紅茶與綠茶等 1 ：50（茶 ：水）；烏龍茶 1 ：22 。
　　3.評定茶葉品質可以分為干看外形和濕看內(nèi)質。其中內(nèi)質評定的步驟：將準確稱取的3.0-5.0g茶樣放入已準備好的審評杯中，沖入沸水加蓋并準確計時，至沖泡時間后，及時將茶湯瀝出，然后按次序看湯色 → 嗅香氣→ 嘗滋味 → 評葉底。
　　4.真假茶葉的區(qū)別主要有：①真茶的葉片邊緣鋸齒，上半部密，下半部稀而疏，近葉柄處平滑無鋸齒；假茶葉片則多數(shù)葉緣四周布滿鋸齒，或者無鋸齒。
　?、谡娌柚髅}明顯，葉背葉脈凸起。側脈7-10對,每對側脈延伸至葉緣三分之一處向上彎曲呈弧形,與上方側脈相連,構成封閉形的網(wǎng)狀系統(tǒng),這是真茶的重要特征之一;而假茶葉片側脈多呈羽毛狀,直達葉片邊緣。
　?、壅娌枞~片背面的茸毛，在放大鏡下可以觀察到它的上半部與下半部是呈45-90度角彎曲的；假茶葉片背面無茸毛，或與葉面垂直生長。
　?、苷娌枞~片在莖上呈螺旋狀互生；假茶葉片在莖上通常是對生，或幾片葉簇狀著生。
　　5.花茶窨制的原料包括茶坯（素茶）和鮮花。

　　第五章
　　1.按照我國古人的經(jīng)驗，宜茶之水的水質需要符合五個字的標準，即：“清、輕、甘、活、冽”
　　2.我們將茶用量（茶水比）、開水溫度、沖泡時間歸納為泡茶三要素。
　　3.根據(jù)不同的茶類、加工方法和茶葉等級而定。一般來講，細嫩的茶葉用量稍多一點，成熟的茶葉用量稍少一點；加工時揉捻輕的茶葉用量稍多一點，加工時揉捻重的茶葉用量稍少一點。
　　高檔綠茶、1：50左右
　　普通綠茶、紅茶、花茶1：60-80
　　烏龍茶，習慣濃飲，茶湯量少而味濃。因此，烏龍茶沖泡時用茶量要增加，如 1：20-30
　　4.現(xiàn)有的泡茶方法，大致可分為杯泡法、蓋碗泡法和壺泡法三類，其程序分述如下：其中杯泡程序：備具→備茶→備水→賞茶→置茶→浸潤泡→計時→沖泡→奉茶→品茶→續(xù)水。

　　5.我國的茶具，種類繁多，由于制作材料和產(chǎn)地不同而分為金屬茶具、瓷器茶具、陶土茶具、漆器茶具、玻璃茶具和竹木茶具等幾大類。
　　6.紫砂泥料分為紫泥、朱砂泥、本山綠泥等三種。
　　7.鑒定宜興紫砂壺優(yōu)劣的標準歸納起來，可以用五個字來概括：“泥、形、工、款、功”。
　　8.如何選擇一把好壺？1).嘴、鈕、把，三點成一線。2). 蓋要嚴緊密合。3).壺身線面修飾平整、內(nèi)壁收拾利落，落款明確端正。4).胎土要求純正，火度要求適當
　　第六章
　　1.白族的三道茶 第一道茶，稱之為“苦茶”第二道茶，稱之為“甜茶”。第三道茶，稱之為“回味茶”?！耙豢唷⒍稹⑷匚丁钡娜啦?，是白族人民對生活的理解，對生活的體驗，寓意著深刻的人生哲理。
　　2.除了白族三道茶外，還有藏族的酥油茶、土家族的擂茶、蒙古族的奶茶、傣族的竹筒香茶、回族的蓋碗茶、納西族的龍虎斗、拉祜族的烤茶等也是比較有名的茶俗。
　　3.什么是無我茶會？“無我茶會”是由原臺灣陸羽茶藝中心蔡榮章先生，首先提出并構思創(chuàng)建的一種新的茶會。它是一種群眾性的茶會形式，是一種人人泡茶、人人敬茶、人人品茶的全體參與是茶會。
　　4.何謂無我茶會的七大精神？
　　1).(座次由抽簽決定)無尊卑之心。
　　2).（奉茶至左，飲茶自右）無報償之心。
　　3).（以超然心情欣賞每人帶來的茶葉）無好惡之心。
　　4).（茶具型式與泡法不拘）無流派之分。
　　5).（用心將茶泡好）求精進之心。
　　6).（無指揮與司儀）遵守公共約定。
　　7).（席間不語）培養(yǎng)團體默契，體現(xiàn)團體律動之美。
　　5.無我茶會”的基本程式是： 每個人按號碼找到自己的位置后，或坐，或跪，將茶具擺放在自己面前。茶會進行期間，沒有指揮，也無人說話，每個人都在精心地泡制自己壺中的茶，泡茶的速度大致有個約定，因此泡茶的時間也大體相同。一壺茶泡好，分別斟于四個杯子里，一杯留下給自己，其余三杯置于奉茶盤中，起身向自己左邊的三位茶友分別奉茶。同時，自己右邊的三位茶友，也會將他們泡好的茶，分別送至你的位置上。待三杯茶都送齊后，可以自行品飲。這樣，每一個人都能品嘗到除自己泡的茶外的三杯不同的茶。第二泡時也是如此，只是這次奉茶是將茶注入茶盅，端著茶盅前去奉茶，仍是自己左邊的三位，最后一杯留給自己。如此奉完約定的泡數(shù)，分別到左邊三位處，收回自己的杯子，然后收拾好茶具，靜聽大會放的音樂，使身心徹底放松。音樂結束，茶會也結束了。茶會后，可以交流感受，切磋茶藝。

　　第七章
　　1.我國最早的茶詩是晉代左思的《嬌女詩》。
　　2.最有名的茶詩--是唐代?盧仝所寫的“七碗茶詩”《走筆謝夢諫議寄新茶》。
　　3.茶詩寫的最多的文人--蘇軾，一生寫有茶詩300多首。
　　4.最早反映茶的辭賦為《蜀都賦》(漢.楊雄)
　　5.千古奇文《葉嘉傳》(作者：蘇軾)，蘇軾在《葉嘉傳》中塑造了一個胸懷大志，威武不屈，敢于直諫，忠心報國的葉嘉形象。葉嘉，“少植節(jié)操”，“容貌如鐵，資質剛勁”，“研味經(jīng)史，志圖挺立”，“風味恬淡，清白可愛”，“有濟世之才”，“竭力許國，不為身計”，可謂德才兼?zhèn)洹１缓笕朔Q之為千古奇文。

　　第八章
　　1.何為茶禪一味？是指在佛教與茶文化結合過程中出現(xiàn)的以茶喻禪思想，也即禪宗將飲茶一事，視為悟道的契機與妙傳心印的載體，稱“茶禪一味”。
　　2.何為茶道？ 茶道包括兩個內(nèi)容：一是備茶品飲之道，即備茶的技藝、規(guī)范和品飲方法；
　　二是思想內(nèi)涵，即通過飲茶陶冶情操、修身養(yǎng)性，把思想升華到富有哲理的、關于世界人生本體根據(jù)的、道的境界。

　　3.什么是茶藝？茶藝也有廣義和狹義之分：“廣義的茶藝是研究茶葉的生產(chǎn)、制造、經(jīng)營、飲用的方法和探討茶葉的原理、原則，以達到物質和精神全面滿足的學問。
　　狹義的茶藝是如何泡好一壺茶的技藝和如何享受一杯茶的藝術?！?br>　　4.目前國內(nèi)的茶藝表演基本上可分為：傳統(tǒng)茶藝、加工整理和仿古創(chuàng)新三大類型。?
　　5.茶文化在當今社會生活中的有什么功能？
　　1) 弘揚傳統(tǒng)文化，提高人文素養(yǎng)：我國傳統(tǒng)文化博大精深，其深邃的思想內(nèi)涵、積極的精神有利于現(xiàn)代精神文明的建設。茶文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是“儒、道、佛”諸家精神的載體。茶文化中包含著無私奉獻、堅忍不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等傳統(tǒng)美德，有利于促進精神文明建設。
　　2) 調整人們的社會關系，促進社會交往。
　　茶文化與人們的禮俗生活緊密聯(lián)系，茶被賦予禮儀功能且具象征意義
　　茶與酒是人們交際中常要用到的應酬物，然而茶與酒卻有迥然不同的品性。
　　以茶代酒進行交際能形成一種良好的氛圍，待人以茶常被視為高雅之舉，也表示友善與尊敬他人之意，因而在無形之中融洽了交際的氛圍?，F(xiàn)代人們常在茶館中進行商務洽談、朋友往來，正是看中了茶館高雅幽靜，充滿文化氣息的良好氛圍。其次，茶是一種健康的、文明的飲品，茶葉內(nèi)含有多種對人體有益的成分，而飲酒過多則有害人的身體。因而現(xiàn)在的外事往來、招商引資、聯(lián)絡鄉(xiāng)情、親友聚會，無不借助茶文化以增強會晤的和睦氛圍。
　　3).詩化人們生活，為人們提供高層次的精神享受：茶文化是一種高雅文化，能使人脫俗近雅，平添幾分詩意
　　茶文化是一種高雅文化，茶文化在形成發(fā)展的過程中的一個顯著特征是“文人雅士入茶來”，從而產(chǎn)生了與其他藝術相結合的契機，成為一種高雅文化。
　　文人飲茶對環(huán)境、氛圍、意境、情趣都有很高的追求，如陸羽曾主張飲茶可伴明月、花香、琴韻，還可作詩。明代著名書畫家、文學家徐渭也曾描寫了這樣的品茶氛圍：“茶，宜精舍、云林、竹灶、幽人雅士，寒宵兀坐，松月下，花鳥間，清白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹里飄煙?！?br>　　4).提倡清廉儉德，倡導社會風氣的好轉 ：茶文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分支，它具有“教化”功能。茶圣陸羽在《茶經(jīng)》的第一章就寫明茶之為用，最宜精行儉德之人，意思是飲茶對自重操行和崇尚清廉儉德之人最為適宜。在西晉時期，陸納將飲茶看作自己的“素業(yè)”，以茶來倡導廉潔，以對抗當時社會上的奢侈之風。唐代詩人韋應物贊頌茶“潔性不可污”，表明茶又具有高潔的品質。
　　5) ：當代茶文化活動已成為超越國界、種族、流派的活動，將為促進世界和平做出更大貢獻。
　　在當代，茶文化也成為國際交流的重要媒介。隨著國際茶文化交流活動頻繁，當代茶人相聚一起，共同探討茶文化的歷史與現(xiàn)狀，并展望茶文化的未來，在交流中相互學習，相互了解，增進友誼。如“國際茶文化節(jié)”的舉辦，每次都有來自韓國、日本、新加坡、馬來西亞等國家和地區(qū)的茶人參加。