陸羽在《茶經(jīng)》中，把飲茶詩(shī)化、美化、藝術(shù)化了。精行儉德是對(duì)飲茶者、品茶人的人格要求，而飲茶則是精行儉德之人的人格體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)在陸羽看來(lái)，飲茶是德人德行，善人善行，美人美行。

由上述可以看出陸羽應(yīng)該是提出了精行儉德的茶道主張 ！

下面那些是補(bǔ)充的

陸羽茶道:從古典哲學(xué)、古典美學(xué)走向世界的未來(lái)

湖北省陸羽茶文化研究會(huì) 肖新國(guó)

關(guān)于什么是“茶道”？中外不少專家、學(xué)者提出了各自的看法，許多論述，十分精當(dāng)。

筆者在本文中提出的陸羽茶道，即是見(jiàn)之于陸羽《茶經(jīng)》的“精行儉德“的茶道精神。作為一家之管見(jiàn)，求教于方家。

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，飲茶始于派侍陸中國(guó)。茶圣陸羽畢生從事茶文化的研究，他所著的《茶經(jīng)》從茶的自然原理和人文科學(xué)等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和總結(jié)，并吸收儒、釋、道各家的思想精華，融入古典哲學(xué)、古典美學(xué)的理念，在《茶經(jīng)》第一章“一之源”中首先提出了“精行儉德”的茶道精神內(nèi)涵，并在《茶經(jīng)》的“三之采、四之器、五之煮、六之飲”章節(jié)中對(duì)茶的采制、茶器的制作、茶的煮、飲方法等方面創(chuàng)制了一整套規(guī)范而系統(tǒng)的備茶品飲程式。陸羽雖然沒(méi)有在《茶經(jīng)》中提到“茶道”二字，但唐代封演在《封氏聞見(jiàn)記》中指出：“因鴻漸之論廣潤(rùn)色之，于是茶道大行”（鴻漸即陸羽）?？梢赃@樣說(shuō)正是有了《茶經(jīng)》的問(wèn)世，才有了茶道的盛行。陸羽《茶經(jīng)》是我國(guó)乃至世界上第一本茶道專著，它將飲茶升華為茶文化，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的陸羽茶道。

一、陸羽茶道與我國(guó)古典哲學(xué)和古典美學(xué)

1、陸羽茶道與我國(guó)古典哲學(xué)

我國(guó)古代典籍《書(shū)?皋陶謨》中有“知人則哲”，哲即“智”、“聰明”之義。在希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”意為“愛(ài)智慧”。如果用模糊語(yǔ)言表述，哲學(xué)即是智慧之學(xué)。

我們說(shuō)陸羽茶道源于我國(guó)古典哲學(xué)，意即源于我國(guó)古典的智慧之學(xué)。

中國(guó)哲學(xué)不同于西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，而有著中國(guó)的特色。中國(guó)哲學(xué)的特色，大體說(shuō)來(lái)，有以下幾個(gè)方面：

第一，合知行。中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的。思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐，融成一體?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好知者，好之者，不如樂(lè)之者?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也）依其所獲的知識(shí)而用于實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得一種愉悅和快樂(lè)。孟子說(shuō)：“君子深造之明道，欲其自得之也；自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！保献与x婁）深入研究學(xué)習(xí)的目的，在于自得于道，把道熔鑄在自己的心中，然后去實(shí)踐，到自得于道的境界。這樣便能獲得最大的精神自由。生活實(shí)踐，是中國(guó)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

第二，一天人。一天人即是“天人合一”。中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于人和宇宙關(guān)系的一種學(xué)說(shuō)，指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。孟子提出了“盡心、知性、知天”的天人合一觀。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（孟子盡心）

第三，同其善。中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為真理即是至善，求真乃即求善。真善非二，共守一體。至真的道理即是至善的準(zhǔn)則。中國(guó)思想家認(rèn)為通過(guò)致知與修養(yǎng)達(dá)到求真求善，探求宇宙的本原，與達(dá)到至善的人生，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。窮理即是盡性，崇德亦即致知。

除以上三點(diǎn)外，中國(guó)古典哲學(xué)當(dāng)然還有其他重要特色，本文不及詳述。

精 釋家有菩薩宣揚(yáng)正法，轉(zhuǎn)化眾生的六種行門(mén)，即六種方便，稱為“六度”。其中一度為以“精進(jìn)度懈怠”，精者純粹不雜義，精心一志。慈恩《上生經(jīng)疏》：“精，謂精純無(wú)惡雜也；進(jìn)，謂升進(jìn)不懈怠故?！?/p>

行 《周禮?地官?師民》：“敏德以為行本。”鄭玄注：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”墨家主張身體力行，《墨子?經(jīng)上》：“行，為也?！?/p>

儉 何為“儉”？《說(shuō)文》：“儉，約也。從人，僉聲?！倍斡癫米ⅲ骸凹s者，纏束也；儉者，不敢放侈之意?！薄抖Y記?樂(lè)記》：“恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。”孔穎達(dá)疏：“儉謂以約自處。”老子在物質(zhì)生活上強(qiáng)調(diào)“知足”與“寡欲”，其實(shí)，就是在物質(zhì)生活上強(qiáng)調(diào)儉約，以約自處，不要奢侈。

德 “精行儉德”并稱談改中的德，自然是指品行、節(jié)操。《篇海類編?人事類?彳部》：“德，德行。”《易?乾》曰“君子進(jìn)德修業(yè)?！庇械赖碌馁t明之人，謂之德。顯然，德源于儒家的學(xué)說(shuō)與思想。

陸羽生活在距今一千二百多年前的唐代，比起今人來(lái)，若以時(shí)間為距離，他早于今人一千二百多年接近上古社會(huì)，接觸上古經(jīng)典文化。誠(chéng)然在他生活的那個(gè)時(shí)代的前、后一千多年，是沒(méi)有哲學(xué)、美學(xué)這一類概念的。我們研究陸羽塵頃的哲學(xué)、美學(xué)思想，自然是運(yùn)用了今天的中外學(xué)術(shù)成果。

在陸羽生活的那個(gè)歷史時(shí)期，其學(xué)術(shù)成就是“多面性而光輝的?！保ㄡ倜恪端逄剖贰罚┙?jīng)學(xué)、史學(xué)、子家、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展高度。

陸羽根據(jù)自身的經(jīng)歷、實(shí)踐，思想、理念吸納了我國(guó)古典哲學(xué)思想中的精華，將“知行合一”、“天人合一”、“真善同一”融為一體，提出了明確而具體的精行儉德的茶道精神。是陸羽宇宙觀、倫理觀的集中反映。

2、陸羽茶道與我國(guó)古典美學(xué)思想。

“精行儉德”所體現(xiàn)出的是一種和平中庸的美學(xué)觀念和價(jià)值取向。這一價(jià)值取向既是從人的內(nèi)在心理要求出發(fā)提出來(lái)的，講求個(gè)人的修為與內(nèi)省自持；又是個(gè)體心理要求對(duì)社會(huì)倫理行為合理性的滿足。

儒家主張情理統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬的美學(xué)思想。道家則強(qiáng)調(diào)情感自然和想象自由的美學(xué)思想。

何以把精行儉德說(shuō)到美學(xué)這一層面上呢？

美學(xué)旨在審美，美主要表現(xiàn)在藝術(shù)；藝術(shù)反映自然與生活的真實(shí)，產(chǎn)生潛移默化的積極力量推動(dòng)社會(huì)和人生不斷的發(fā)展和進(jìn)步。任何審美活動(dòng)，其主觀要件是審美者；其客觀要件則是審美對(duì)象，二者缺一不可。陸羽在《茶經(jīng)》中，把飲茶詩(shī)化、美化、藝術(shù)化了。精行儉德是對(duì)飲茶者、品茶人的人格要求，而飲茶則是精行儉德之人的人格體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)在陸羽看來(lái)，飲茶是德人德行，善人善行，美人美行。

所以我們?cè)囈詾榫袃€德的提出，其實(shí)就是陸羽關(guān)于飲茶的美學(xué)思想的體現(xiàn)。

孔子的美學(xué)思想是有其體系的。這個(gè)體系是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義?！焙?jiǎn)言之，則是道、德、仁、義。關(guān)于老子的美學(xué)思想，老子說(shuō)：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表現(xiàn)出了中國(guó)的美學(xué)特色和中華民族的氣派。而陸羽提出的精行儉德，正是追求人與天、地、道的和諧，追求道法自然。個(gè)人內(nèi)在心德與外在行為的和諧。人與人的和諧，人與自然的和諧，即是最高境界的美。

陸羽在《茶經(jīng)》一之源的開(kāi)頭就說(shuō)“茶者，南方之嘉木也?！闭f(shuō)明了陸羽對(duì)茶樹(shù)的贊美。陸羽在創(chuàng)制鑒茶、選水、賞器、取火、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程序、禮法、規(guī)則的過(guò)程中融入了儒釋道等各家的哲學(xué)美學(xué)觀念。如在選水、煮茶上，他要求水要選“涓涓然”之清泉，煮茶要達(dá)到“三沸”才恰到好處，這表現(xiàn)了儒家的“中和、適度”的美學(xué)思想。陸羽在《茶經(jīng)》中從研究茶的自然原理入手，不僅研究茶的物質(zhì)功能，還研究茶的精神功能。他將傳統(tǒng)的食用茶觀念轉(zhuǎn)變?yōu)轱嬘貌栌^念，也就是完成了將吃茶轉(zhuǎn)變?yōu)槠凡璧膶徝佬缘倪^(guò)程，將品茶提升為一種藝術(shù)的審美的活動(dòng)，賦予了茶道豐富的哲學(xué)和美學(xué)內(nèi)涵。

陸羽提出的“精行儉德”茶道精神，使他成為中國(guó)乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。陸羽茶道以其特有的魅力向周邊國(guó)家輻射，至今仍風(fēng)行于世的日本茶道便脫胎于此。

二、陸羽提出“精行儉德”，是對(duì)晚唐社會(huì)匡時(shí)濟(jì)俗的救贖

陸羽能夠提出“精行儉德”作為茶道的精神內(nèi)涵來(lái)，是與他個(gè)人所處的時(shí)代及人生經(jīng)歷和品性分不開(kāi)的。因?yàn)殛懹鹨簧?jīng)歷坎坷，過(guò)著儉樸的生活，他淡泊功利，辭官不就，畢生致力于茶事的研究，這是他高潔品行的寫(xiě)照。中國(guó)文化素來(lái)重視個(gè)人的修身和道德的完善，陸羽開(kāi)創(chuàng)的修德思想，容易為文人士大夫所接受，成為他們的共識(shí)與追求，并在實(shí)踐中不斷加深其文化內(nèi)涵。

公元618年，隋亡，李淵在關(guān)中稱帝，因以唐為國(guó)號(hào)。唐代開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史上一個(gè)非常輝煌的時(shí)期。政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)，達(dá)到了高度的發(fā)展與繁榮，國(guó)勢(shì)空前強(qiáng)盛。在我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，唐處于鼎盛時(shí)期。但唐后期政治腐敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會(huì)矛盾、階級(jí)對(duì)立趨于激化。社會(huì)風(fēng)氣漸趨敗壞，官場(chǎng)奢靡之風(fēng)盛行，朝廷官員醉生夢(mèng)死，揮霍無(wú)度，而百姓民不聊生，野有餓殍。

唐代詩(shī)文中，不少篇章揭露了當(dāng)時(shí)的腐朽和黑暗。

寫(xiě)暴政：

“是歲江南旱，衢州人食人”（白居易《輕肥》）

“剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉?！保ò拙右住抖帕贳拧罚?/p>

寫(xiě)官府奢靡：

“廚有腐敗肉，庫(kù)有貫朽錢(qián)。”（白居易《秦中吟》）

“須把咽喉吞世界，蓋因奢侈致危亡?！保ù髻取毒洹罚?/p>

寫(xiě)民不聊生：

“野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐?！保ㄔ　兜客觥罚?/p>

“秋至老更貧，破屋無(wú)門(mén)扉。一片月落床，四壁風(fēng)入衣?！?/p>

（孟郊《秋懷》）

柳宗元是唐代一位杰出的文學(xué)家。他的作品有的反映當(dāng)時(shí)人民的痛苦和愿望，譴責(zé)統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷壓迫和剝削，有的傾吐自己的抑郁和苦悶，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿?！抖翁匾菔?tīng)睢罚恼码m是歌頌太尉段秀實(shí)，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)軍人暴橫，剝削慘重，人民陷入深重苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！恫渡哒哒f(shuō)》通過(guò)蔣姓農(nóng)民口述的事實(shí)，控訴天寶以來(lái)六十年中，農(nóng)民在愈來(lái)愈甚的橫征暴斂中所過(guò)的痛苦生活。揭示出苛政的毒害比毒蛇還厲害得多。

陸羽和柳宗元生活在同一歷史時(shí)期。柳宗元七七三年至八一九年，比起陸羽來(lái)，柳宗元晚生四十年，晚卒十五年。

文學(xué)作品雖不是嚴(yán)肅的史料，但嚴(yán)肅的文學(xué)作品總是現(xiàn)實(shí)的一面客觀真實(shí)的鏡子，觀照社會(huì)、歷史的價(jià)值是不能低估的。

我們要說(shuō)的正是陸羽處在唐王朝由盛漸至衰的這一歷史時(shí)期，他獨(dú)具慧眼慈悲心，向社會(huì)提出了“精行儉德”的人格期盼和要求。是振臂疾呼，還是低吟淺唱，這倒無(wú)關(guān)緊要，重要的是陸羽根據(jù)當(dāng)時(shí)時(shí)政、社會(huì)弊端及人們的精神渴求，以茶飲為契機(jī)，提出了自己的主張。陸羽不是政治家，我們不能對(duì)這位偉大的茶學(xué)家要求太多，對(duì)于社會(huì)、歷史，不為良相為良醫(yī)也是難能可貴的??！

陸羽茶道的興起，對(duì)當(dāng)時(shí)唐代整個(gè)社會(huì)起到了醇風(fēng)化俗之功效，更對(duì)后來(lái)飲茶的風(fēng)尚之形成具有直接作用。唐代劉貞亮在其所著《茶德》中提出茶之“十德”，即：1．以茶散悶氣；2．以茶驅(qū)腥氣；3．以茶養(yǎng)生氣；4．以茶除癘氣；5．以茶利禮仁；6．以茶表敬意；7．以茶嘗滋味；8。以茶養(yǎng)身體；9．以茶可雅志；10．以茶可行道。茶之“十德”實(shí)為陸羽茶道精神的發(fā)揚(yáng)光大，這從當(dāng)時(shí)和后世茶人都喜采用“十德”之說(shuō)就可見(jiàn)出。

陸羽茶道的精髓就在于它具有保健強(qiáng)身和修德養(yǎng)性的雙重功能。雖然社會(huì)各階層對(duì)茶的認(rèn)識(shí)與理解不盡相同，但不論貧富貴賤，不論僧道俗人，人們以茶待客會(huì)友，以茶示廉明志，以茶養(yǎng)性怡情，飲茶成為了人們所追求的一種高雅的生活方式。

三、讓陸羽茶道精神走向世界

北京大學(xué)教授湯一介先生寫(xiě)過(guò)一篇題為《讓中國(guó)文化走向世界，也讓世界文化走向中國(guó)》（見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）1987年6月15日）。他在文章中說(shuō)：“希望我們的祖國(guó)富裕起來(lái)，不僅在科學(xué)技術(shù)方面走在世界各國(guó)的前列，而且在思想文化（這就是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等）方面，也走在世界各國(guó)的前列?！?/p>

20年后，胡錦濤總書(shū)記在黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的生要因素。” 并強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。”

英國(guó)大哲學(xué)家羅素于1921年來(lái)到中國(guó)，1922年他寫(xiě)了一篇題為《中西文明比較》的文章，文章中說(shuō)：“不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲則模仿拜占庭帝國(guó)。在許多這種交流中，作為‘學(xué)生’的落后國(guó)家最終總是超過(guò)做老師的先進(jìn)國(guó)家。在中國(guó)與外來(lái)文化交流過(guò)程中，假若中國(guó)是學(xué)生，那么中國(guó)最后也會(huì)超過(guò)她的先進(jìn)老師的?！?/p>

這位哲學(xué)家對(duì)中國(guó)文化必將走向世界的預(yù)言，正逐步成為現(xiàn)實(shí)。

目前，全球正面臨著愈演愈烈的金融危機(jī)，各類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)矛盾層出不窮，造成這些問(wèn)題的主要原因就是資本家的貪婪、唯利是圖和道德淪喪。如何從根本上解決上述問(wèn)題，不僅是人類社會(huì)的發(fā)展需要，也是我們每個(gè)人的心靈渴求。陸羽茶道提倡的精行儉德的思想以及茶的儉淡、中和的特質(zhì)，與當(dāng)前這種社會(huì)心理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的需要正相契合。通過(guò)對(duì)陸羽茶道精神的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，可以引導(dǎo)人們?cè)谧非笃凡璧倪^(guò)程中來(lái)提高個(gè)人道德品質(zhì)和全社會(huì)的道德修養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的健康發(fā)展。而且隨著國(guó)際茶文化的頻繁交流，陸羽茶道將跨越國(guó)界，廣交天下，成為人類文明的共同精神財(cái)富。

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例：茶殲配饑圣陸羽 在中國(guó)茶文化史上，陸羽所創(chuàng)造的一套茶學(xué)、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經(jīng)》，是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志氏返。