所謂功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字。而是一種泡茶的技法
。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究。操作起來需要
一定的功夫，此功夫，乃為沏泡的學(xué)問，品飲的功夫。

功夫茶起源于宋代,在廣東的潮州府(今潮汕地區(qū))及福建的漳州、
泉州一帶最為盛行,乃唐、宋以來品茶藝術(shù)的承襲和深入發(fā)展。蘇轍有
詩曰：“閩中茶品天下高,傾身事茶不知勞?！?

品功夫茶是潮汕地區(qū)很出名的風(fēng)俗之一,在潮汕本地，家家戶戶都
有功夫茶具，每天必定要喝上幾輪。即使用喬居外地或移民海外的潮
汕人，也仍然保存著品功夫茶這個風(fēng)俗?？梢哉f,有潮汕人的地方，便
有功夫茶的影子。

功夫茶以濃度高著稱，初喝似嫌其苦，習(xí)慣后則嫌其他茶不夠滋
味了。功夫茶采用的是烏龍茶葉，如鐵觀音、水仙和鳳凰茶。烏龍茶
介乎紅、綠茶之間，為半發(fā)酵茶，只有這類茶才能沖出功夫茶所要求
的色香味。

鳳凰茶產(chǎn)自潮州鳳凰山區(qū)，茶湯色澤微褐，茶葉條索緊、葉質(zhì)厚
實，很耐沖泡，一般可沖20次左右。鳳凰單叢茶最有名，具桂花、茉
莉、蜂蜜的風(fēng)味，曾在福州舉行的全國名茶評選會上榮獲桂冠。

功夫茶的茶具，包括爐子，是紅泯小炭爐，一般高一尺二寸，茶
鍋為細白泥所制，鍋爐高二寸，底有碗口般大，單把長近三寸，沖罐
如紅柿般大，乃潮州泥制陶壺，茶杯小如核桃，乃瓷制品，其壁極薄
。

茶池形狀如鼓，瓷制，由一個作為“鼓面”的盤子和一個類似“
鼓身”的圓罐組成。盤子上有小眼四個，為漏水所用。而圓罐則用于
容納由盤子漏下的廢茶水。

功夫茶所用的沖罐（茶壺），并非買來就用，而要先以茶水“養(yǎng)
壺”。一把小壺，須先以“洗茶”（即泡茶時的第一道茶）之水頻頻
倒入其中，養(yǎng)上三月有余，方可正式使用。

潮汕功夫茶，是融精神、禮儀、沏泡技藝巡茶藝術(shù)、評品質(zhì)量為
一體的完整的茶道形式。

標(biāo)準(zhǔn)的功夫茶藝，有后火,蝦須水（剛開未開之水）,捅茶,裝茶,
燙杯,熱罐（壺）,高沖,低斟,蓋沫（以壺蓋將浮在上面的泡沫抹去）
,淋頂十法。

潮汕功夫茶一般主客四人，主人親自操作。首先點火煮水，并將
茶葉放入沖罐中，多少以占其容積之七分為宜。待水開即沖入沖罐中
之后蓋沫。第一沖杯,以初沏之茶澆沖杯子，目的在于造成茶的精神,
氣韻徹里徹外的氣氛。洗過茶后，再沖入蝦須水，此時，茶葉已經(jīng)泡
開，性味俱發(fā)，可以斟茶了。斟茶時，四個茶杯并圍一起，以沖罐巡
回穿梭于四杯之間,直至每杯均達七分滿。此時罐中之茶水亦應(yīng)合好斟
完，剩下之余津還需一點一抬頭地依次點入四杯之中。潮汕人稱此過
程為“關(guān)公巡城”和“韓信點兵”。四個杯中茶的量,色須均勻相同，
方為上等功夫。最后，主人將斟畢的茶,雙手依長幼次策奉于客前,先
敬首席,然后左右佳賓,自己最末。

什么是禪,禪是什么

之前我寫的一點體會，希望對您有幫助

禪是什么？

　　寫這個題目是比較難，因為禪是不可以說，說者即不為禪。但以我自己的感受體悟確實想說說。那么就班門弄斧地侃一下。如果說錯了大家盡量包含。不昧因果，別落入野狐禪。哈哈！
　　

　　禪：（dhyana）全稱禪那又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮。靜思維?！段鍩魰肪硪?。：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉’ ”這大概是普遍認同禪宗的由來。
　　

　　現(xiàn)在的禪宗一般指六祖慧能大師傳下來的頓悟法門，禪宗講的是明心見性，以心印心，不立文字。直指人心，見性成佛。破除一起執(zhí)著。歷史上禪宗最興旺的時期是南北朝，和隋唐時期。特別在唐朝從皇帝士大夫，到市井百姓談玄論妙成為茶余飯后。禪最大的特點是破除執(zhí)著，破除常見的邏輯思維和慣性思維。一般來說參悟禪主要有三個階段。這三個階段是很難用語言來表達的。我用《五燈會元》卷十七一則語錄說明一下：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來親見知識（善知識，有道行的人），有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個體榭處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解是同是別？這中境界三般見解是什么狀態(tài)？難言也。前一種是常見。中間一種是掃除一切執(zhí)著，見到真實。最后一種顯然不是同于第一種。而是證得一種更高的真實，這就是禪悟的境界。很難用語言來表達。是一個經(jīng)過否定之否定的過程。只能通過比喻來說明，而這種比喻又不是通過邏輯能表達的，佛家的比喻往往是追求結(jié)果，邏輯思維和慣性思維只是過程。用通常的邏輯思維和慣性思維，來比喻超邏輯的慣性思維的結(jié)果，只有開悟的人才能感知印證開悟人。即以心印心。所以說難言也。
　　

　　關(guān)于禪，是不能用通常的科學(xué)思維去理解。我們相信科學(xué)，禪者也和常人一樣適用科學(xué)，也尊重科學(xué)規(guī)律。但是講到禪，不同于一般的科學(xué)，因為科學(xué)是歸納法，是把概率作為宗旨，把實驗作為依據(jù)。立足于外部世界。禪是內(nèi)部世界，是自我內(nèi)心世界的學(xué)問，如果這種歸類只有禪者可以講出。沒有禪實踐的人是無法了解的。所以對于學(xué)人只能靠前人傳的經(jīng)驗來對照自己。至于禪有百千三昧(三摩地)，究竟哪種是和自己相應(yīng)的，這就要靠自己實踐了。但禪究其根本不外乎止（舍摩他）觀（毗缽舍那）二字。

　　經(jīng)論中有許多關(guān)于禪的講述，有淺顯的，有深奧的。一般學(xué)人都喜歡淺顯易懂的，不去深入探究。正如鳩摩羅什大師說的“秦人好簡”（后秦的中國人喜歡簡單）?！读娣▽殙?jīng)》之所以得到廣傳被大家喜歡，正是和我們的口味。大家都喜歡頓悟，恨不得你告訴我一個方法，馬上讓我開悟。事實上哪有那么簡單的事情。

　　譬如一個人問月亮在什么地方，佛把手指向月亮說：“在那”。那個人以為手指就是月亮。其實佛是要告訴他順著手指看?！督饎偨?jīng)》云：“若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故?！边@句話是說，誰要是把手指看成月亮了就是謗佛，因為他沒有理解我所說的。因此我們看禪宗公案不能簡單參。其實禪宗公案都是遍學(xué)止觀經(jīng)論的大成就者。

　　在譬如有人問愛因斯坦什么是相對論。他回答說：“當(dāng)你一個人在等人的時候你會覺的時間過的很慢，當(dāng)一個美麗的姑娘和你在一起的時候，你會覺的時間過的很快”。那人明白了什么是相對論。其實愛因斯坦的相對論根本不是他所講的那么簡單。只是要通過一個比喻來說明相對論。如同上面的指月一樣。

　　一次妙境長老在講《瑜伽師地論》后，回答弟子關(guān)于禪方面有關(guān)問題的時候說到，“曾經(jīng)在佛學(xué)雜志上，看到一位非常有名的法師講禪，結(jié)果一看他根本不懂什么是禪，而且講的道理一大套。非常是可嘆！”那是一位居士寫信給那位有名法師，請教關(guān)于禪的問題，那位法師寫信回答了那位居士，此居士認為這篇回信非常好，就發(fā)表在佛學(xué)雜志上了。后來妙境長老看到了這篇文章。

（注：妙境長老原美國法云寺佛學(xué)院院長，妙老講止觀修習(xí)方法，及弘揚唯識宗一系堪稱當(dāng)今一位高僧。2003年圓寂）

　　關(guān)于禪要真的談是非常復(fù)雜的，禪有百千三昧，按照三界劃分，有欲界的未到地定，色界的四禪，無色界的空四定。按照尋伺劃分，色界初禪以下是有尋有伺地，初禪和二禪之間中間禪是無尋有伺地，二禪以上是無尋無伺地。按照修禪次第有師子奮迅三昧，不按照次第修有超越三昧。還有按照功德支分的，按照所緣境分的，按照對治分的，按照九住心分的，按照十六特勝分的，按照七作意分的，按照四十業(yè)處得分等等

　　上面提到的禪只是大海中的一滴水，就自己學(xué)過的提及一下。至于修末學(xué)實在不敢說參禪悟道，只能簡單介紹一下，供大家批評指正。?