一、石敢當(dāng)沒(méi)放對(duì)地方可以重新放嗎？
1： 可以放在門上面的門框 但要選日子，或者自己看黃歷，并且在它上面放上一小段紅布。
2： 字應(yīng)該向外邊。最好做到將字描紅之后再安放。
3： 放門的左邊不太好，要放的話，可以放右邊。
如果不看黃歷的話，就在安放前和安放后放聯(lián)鞭炮也是可以的??！
另外：這個(gè)沒(méi)有什么明顯的忌諱，只要不是本命年的人，就可以了?。?
二、武夷山大紅袍采摘時(shí)間
“大紅袍”名樅茶樹，生長(zhǎng)在武夷山九龍窠高巖峭壁上，巖壁上至今仍保留著1927年天心寺和尚所作的“大紅袍”石刻，這里日照短，多反射光，晝夜溫差大，巖頂終年有細(xì)泉浸潤(rùn)流滴。這種特殊的自然環(huán)境，造就了大紅袍的特異品質(zhì)，大紅袍茶樹現(xiàn)有6株，都是灌木茶叢，葉質(zhì)較厚，芽頭微微泛紅，陽(yáng)光照射茶樹和巖石時(shí)，巖光反射，紅燦燦十分顯目。關(guān)于“大紅袍”的來(lái)歷，還有一段動(dòng)人的傳說(shuō)呢，傳說(shuō)天心寺和尚用九龍窠巖壁上的茶樹芽葉制成的茶葉治好了一位皇官的疾病，這位皇官將身上穿的紅袍蓋在茶樹上以表感謝之情，紅袍將茶樹染紅了，“大紅袍”茶名由此而來(lái)?！按蠹t袍”茶樹現(xiàn)經(jīng)武夷山市茶葉研究所的試驗(yàn)，采取無(wú)性繁殖的技術(shù)已獲成功，經(jīng)繁育種植，已能批量生產(chǎn)?！按蠹t袍”茶的采制技術(shù)與其他巖茶相類似，只不過(guò)更加精細(xì)而已。每年春天，采摘3—4葉開面新梢，經(jīng)曬青、涼青、做青、炒青、初揉、復(fù)炒、復(fù)揉、走水焙、簸揀、攤涼、揀剔、復(fù)焙、再簸揀、補(bǔ)火而制成。
三、石敢當(dāng)在哪部書里能查到？
我國(guó)民間傳統(tǒng)居住與建筑風(fēng)俗，石敢當(dāng)是影響較廣的一項(xiàng)。石敢當(dāng)，也稱泰山石敢當(dāng)。冠以“泰山”，句式略似《三國(guó)演義》里關(guān)羽稱“解州關(guān)羽”，是萬(wàn)萬(wàn)不可將前三字誤解為城墻門樓“解州關(guān)”的。 唐宋以來(lái)，第宅大門口常立鐫字“石敢當(dāng)”、“泰山石敢當(dāng)”小石碑，或?qū)⑹镀鰤w，用來(lái)鎮(zhèn)鬼厭災(zāi)。民間以石敢當(dāng)為辟除不祥的神，如明代《姓源珠璣》所說(shuō)，“必以石刻其志，書其姓字，以捍民居”。 唐代的石敢當(dāng)碑石，已見(jiàn)于記載。清代俞樾《茶香室續(xù)鈔》：宋王象之《輿地碑目記》：興化軍有石敢當(dāng)碑。注云：慶歷中，張緯宰蒲田，再新縣治，得一石銘。其文曰：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃，官利福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂(lè)張。唐大歷五年縣令鄭押字記?！苯袢思矣帽瘯弧笆耶?dāng)”三字鎮(zhèn)于門，如此風(fēng)也。按此，則“石敢當(dāng)”三字刻石始于唐。 宋代縣官修縣衙，挖出“石敢當(dāng)”刻石，并有唐代款識(shí)。據(jù)此，俞樾認(rèn)為，清代用石敢當(dāng)鎮(zhèn)門的習(xí)俗，是唐代遺風(fēng)。 石敢當(dāng)民俗信仰，其淵源當(dāng)在遠(yuǎn)古時(shí)代的石崇拜。埋石以鎮(zhèn)宅的風(fēng)俗，在石敢當(dāng)之前，如南北朝時(shí)庾信《小國(guó)賦》：“鎮(zhèn)宅神以埋石，厭山精而照鏡?！痹诼袷傩暗幕A(chǔ)上，風(fēng)俗有所增飾，刻字繪形，再附以種種傳說(shuō)，所有這些都圍繞著一個(gè)中心，那就是：最大限度地在那塊石頭上疊加具有“神力”的符號(hào)。 關(guān)于石敢當(dāng)?shù)膩?lái)歷，民間有種傳說(shuō)，姜太公封神，封來(lái)封去，到最后卻忘記了自己的名姓，便自封為泰山石敢當(dāng)。姜太公在唐宋時(shí)期曾被奉為武成王，與文宣王孔圣，一武一文；明代以后，雖然關(guān)羽成為武圣，姜太公在民間仍很有影響，傳說(shuō)故事很多，巳有“姜太公在此，諸神退位”之說(shuō)。把石敢當(dāng)說(shuō)成是姜太公的化身，正在于渲染石敢當(dāng)辟邪的民俗信仰。 石借“虎威”，不僅在石敢當(dāng)上表現(xiàn)虎的形象，還借刻石日期、立石時(shí)辰的選擇來(lái)渲染神秘色彩。舊時(shí)廣為流傳的《魯班經(jīng)》宣揚(yáng)這些：凡鑿石敢當(dāng)，須擇冬至日后甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時(shí)立于門首，莫與外人見(jiàn)。凡有巷道來(lái)沖者，用此石敢當(dāng)。 石敢當(dāng)既被奉為神，司職由捍民宅而有所擴(kuò)展?！恫柘闶覅测n》記清代齊魯鄉(xiāng)俗，巷口立“泰山石敢當(dāng)”刻石，傳說(shuō)其會(huì)在夜暮時(shí)分去人家醫(yī)病，因而“石將軍”又稱“石大夫”。另有一則傳說(shuō)：清代康熙年間，廣東徐聞縣，知縣到任不久就喪命，一連幾任均如此。黃某來(lái)赴任，請(qǐng)風(fēng)水先生看，說(shuō)是寶塔塔影落于知縣的座位上，諸前任皆因不勝塔影之壓而死。黃知縣刻“泰山石敢當(dāng)”石碑，立于縣衙門前，以敵塔影。如果說(shuō)，“人家正門適當(dāng)巷陌橋道之沖”，立石敢當(dāng)，是一種面對(duì)面的抵擋的話，那么，黃某立石敢當(dāng)抗拒高塔塔影，石敢當(dāng)?shù)墓δ芤延善矫姘l(fā)展為立體了。 石敢當(dāng)因冠以“泰山”，甚至被傳為泰山神祗之父。泰山上有座碧霞飼，供奉泰山之主碧霞元君，民間又叫她泰山老母。關(guān)于碧霞元君的來(lái)歷，有說(shuō)是玉皇大帝的妹妹，而民間還傳說(shuō)她是貧苦農(nóng)民石敢當(dāng)?shù)呐畠海核牡厣屏?，上山砍柴，時(shí)常幫助一個(gè)孤老太。老太太說(shuō)她是仙女下凡，讓她在泰山最大的一棵松樹下挖到柴王埋下的木魚，將一只繡花鞋埋在木魚之下三尺。玉皇要在眾神中選出來(lái)泰山最早者，封為泰山之主。柴王以埋在樹下的木魚證明自己的資歷，石敢當(dāng)?shù)呐畠簞t以埋于木魚之下的繡花鞋挫敗柴王，被封為碧霞元君。這個(gè)傳說(shuō)故事講的雖是碧霞元君，但其同石敢當(dāng)既為“父女”，兩者的關(guān)系也就恰如水漲而船高——碧霞元君高至泰山主神，船高因水漲，反襯了石敢當(dāng)?shù)纳癞悺?/p>