1. 武夷星茶葉價(jià)格表翰墨香
找一段描寫男主相貌的句子，要求是妖孽的那種
的長發(fā)直垂過丘臀，如般順滑，顯現(xiàn)于陽光下的面容，五官雅致，柔和的線條模糊了冷硬的棱肌膚白晰細(xì)嫩，卻又不似病態(tài)般蒼白，而是如玉般溫婉，晶瑩無瑕，秀氣的柳眉似劍飛揚(yáng)，精致卻不失英氣。
雌雄莫辨的俊美容顏，美得令人迷醉狹長的鳳眼帶著東方特有的高貴與典雅，卻又因眼角微微的挑起，妖嬈媚惑。
眼眸黑若曜石，深沉若幽淵，斂盡星辰浩瀚，流離間隱現(xiàn)絲絲妖艷的詭異的紫紺與瑰麗的血赤。
眨眼間，閃爍著嫵媚危險(xiǎn)的流光，宛若天成的妖嬈與殘酷，瀲滟魅惑，誘盡蒼生
跪求漢賦里的名句,最好帶解釋!
歸田賦 游都邑以，無明略以佐時 徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。
感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。
諒天道之微昧，追漁父以同嬉。
超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。
于是仲春令月，時和氣清； 原隰郁茂，百草滋榮。
王雎鼓翼，倉庚哀鳴； 交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。
于焉逍遙，聊以娛情。
爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。
仰飛纖繳，俯釣長流。
觸矢而斃，貪餌吞鉤。
落云間之逸禽，懸淵沉之鯋鰡。
于時曜靈俄景，繼以望舒。
極般游之至樂，雖日夕而忘劬。
感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。
彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書。
揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。
茍縱心于物外，安知榮辱之所如
譯文： 在京都作官時間已長久，沒有高明的謀略去輔佐君王。
只在河旁稱贊魚肥味美，要等到黃河水清還不知是哪年。
想到蔡澤的壯志不能如愿，要找唐舉去相面來解決疑題。
知道天道是微妙不可捉摸，要跟隨漁夫去同樂于山川。
丟開那污濁的社會遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去，與世間的雜務(wù)長期分離。
正是仲春二月，氣候溫和，天氣晴朗。
高原與低地，樹木枝葉茂密，雜草滋長。
魚鷹在水面張翼低飛，黃鶯在枝頭婉轉(zhuǎn)歌唱。
河面鴛鴦交頸，空中群鳥飛翔。
鳴聲吱喳，美妙動聽。
逍遙在這原野的春光之中，令我心情歡暢。
于是我就在大湖旁高唱，在小丘上吟詩。
向云間射上箭矢，往河里撒下釣絲；飛鳥被射中斃命，魚兒因貪吃上鉤，天空落下了鴻雁，水中釣起了。
不多時夕陽西下，皓月升空。
嬉游已經(jīng)極樂，夜來還不知疲勞。
想到老子的告誡，就該駕車回草廬。
彈奏五弦琴指法美妙，讀圣賢書滋味無窮。
提筆作文，發(fā)揮文采，述說那古代的教范。
只要我置身于世人之外，哪管它榮耀與恥辱的所在。
洛 神 賦 作者：曹植 黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。
感對楚王神女之事，遂作斯賦。
其辭曰： 余從京域，言歸東藩。
背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。
日既西傾，車殆馬煩。
爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。
于是精移神駭，忽焉思散。
俯則末察，仰以殊觀，睹一麗人，于巖之畔。
乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎
彼何人斯
若此之艷也
”御者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。
然則君王所見，無乃日乎
其狀若何
臣愿聞之。
” 余告之曰：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。
榮曜秋菊，華茂春松。
仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。
遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。
?纖得衷，修短合度。
肩若削成，腰如約素。
延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。
芳澤無加，鉛華弗御。
云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。
丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。
瑰姿艷逸，儀靜體閑。
柔情綽態(tài)，媚于語言。
奇服曠世，骨像應(yīng)圖。
披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。
戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。
踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。
微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。
于是忽焉縱體，以遨以嬉。
左倚采旄，右蔭桂旗。
壤皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。
余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。
無良媒以接歡兮，托微波而通辭。
愿誠素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。
嗟佳人之信修，羌習(xí)禮而明詩。
抗瓊?王弟?以和予兮，指潛淵而為期。
執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。
感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。
收和顏而靜志兮，申禮防以自持。
于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。
竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。
踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。
超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。
爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。
從之二妃，攜漢濱之游女。
嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。
揚(yáng)輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。
休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。
動無常則，若危若安。
進(jìn)止難期，若往若還。
轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏。
含辭未吐，。
華容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收風(fēng),川后靜波。
馮夷鳴鼓，清歌。
騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。
六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。
于是越北沚。
過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。
恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)。
抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。
悼良會之永絕兮。
哀一逝而異鄉(xiāng)。
無微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明。
雖潛處于太陽，長寄心于君王。
忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。
冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。
浮長川而忘返，思綿綿督。
夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。
命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。
攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。
別 賦 作者：江淹 黯然銷魂者，唯別而已矣
況秦吳兮絕國，復(fù)燕趙兮千里。
或春苔兮始生，乍秋風(fēng)兮暫起。
是以行子腸斷，百感凄惻。
風(fēng)蕭蕭而異響，云漫漫而奇色。
舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)。
棹容與而詎前，馬寒鳴而不息。
掩金觴而誰御，橫玉柱而沾軾。
居人愁臥，怳若有亡。
日下壁而沉彩，月上軒而飛光。
見紅蘭之受露，望青楸之離霜。
巡層楹而空掩，撫錦幕而虛涼。
知離夢之躑躅，意別魂之飛揚(yáng)。
故別雖一緒，事乃萬族。
至若龍馬銀鞍，朱軒繡軸，帳飲東都，送客金谷。
琴羽張兮簫鼓陳，燕、趙歌兮傷美人，珠與玉兮艷暮秋，羅與綺兮嬌上春。
驚駟馬之仰秣，聳淵魚之赤鱗。
造分手而銜涕，感寂寞而傷神。
乃有劍客慚恩，少年報(bào)士，韓國趙廁，吳宮燕市。
割慈忍愛，離邦去里，瀝泣共訣，抆血相視。
驅(qū)征馬而不顧，見行塵之時起。
方銜感于一劍，非買價(jià)于泉里。
金石震而色變，骨肉悲而心死。
或乃邊郡未和，負(fù)羽從軍。
遼水無極，雁山參云。
閨中風(fēng)暖，陌上草薰。
日出天而曜景，露下地而騰文。
鏡朱塵之照爛，襲青氣之煙煴，攀桃李兮不忍別，送愛子兮沾羅裙。
至如一赴絕國，詎相見期
視喬木兮故里，決北梁兮永辭，左右兮魄動，親朋兮淚滋。
可班荊兮憎恨，惟樽酒兮敘悲。
值秋雁兮飛日，當(dāng)白露兮下時，怨復(fù)怨兮遠(yuǎn)山曲，去復(fù)去兮長河湄。
又若君居淄右，妾家河陽，同瓊?之晨照，共金爐之夕香。
君結(jié)綬兮千里，惜瑤草之徒芳。
慚幽閨之琴瑟，晦高臺之流黃。
春宮閟此青苔色，秋帳含此明月光，夏簟清兮晝不暮，冬凝兮夜何長
織錦曲兮泣已盡，回文詩兮影獨(dú)傷。
儻有華陰上士，服食還仙。
術(shù)既妙而猶學(xué)，道已寂而未傳。
守丹灶而不顧，煉金鼎而方堅(jiān)。
駕鶴上漢，驂鸞騰天。
暫游萬里，少別千年。
惟世間兮重別，謝主人兮依然。
下有芍藥之詩，佳人之歌，桑中衛(wèi)女，上宮陳娥。
春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何
至乃秋露如珠，秋月如圭，明月白露，光陰往來，與子之別，思心徘徊。
是以別方不定，別理千名，有別必怨，有怨必盈。
使人意奪神駭，心折骨驚，雖淵、云之墨妙，嚴(yán)、樂之筆精，金閨之諸彥，蘭臺之群英，賦有凌云之稱，辨有雕龍之聲，誰能摹暫離之狀，寫永訣之情著乎
長 門 賦 作者： 云，“時得幸，頗妒。
別在長門宮，愁悶悲思。
聞蜀郡成都天下工為文，奉黃金百斤為相如、文君取酒，因于解悲愁之辭。
而相如為文以悟上，復(fù)得親幸。
” 夫何一佳人兮，步逍遙以自虞。
魂逾佚而不反兮，形枯槁而獨(dú)居。
言我朝往而暮來兮，飲食樂而忘人。
心慊移而不省故兮，交得意而相親。
伊予志之慢愚兮，懷貞愨之歡心。
愿賜問而自進(jìn)兮，得尚君之玉音。
奉虛言而望誠兮，期城南之離宮。
修薄具而自設(shè)兮，君曾不肯乎幸臨。
廓獨(dú)潛而專精兮，天漂漂而疾風(fēng)。
登蘭臺而遙望兮，神怳怳而外淫。
浮云郁而四塞兮，天窈窈而晝陰。
雷殷殷而響起兮，聲象君之車音。
飄風(fēng)回而起閨兮，舉帷幄之襜襜。
桂樹交而相紛兮，芳酷烈之??。
孔雀集而相存兮，玄猿嘯而長吟。
翡翠協(xié)翼而來萃兮，鸞鳳翔而北南。
心憑噫而不舒兮，邪氣壯而攻中。
下蘭臺而周覽兮，步從容于深宮。
正殿塊以造天兮，郁并起而穹崇。
間徙倚于東廂兮，觀夫靡靡而無窮。
擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌吰而似鐘音。
刻木蘭以為榱兮，飾文杏以為梁。
羅豐茸之游樹兮，離樓梧而相撐。
施瑰木之欂櫨兮，委參差以槺梁。
時仿佛以物類兮，象積石之將將。
五色炫以相曜兮，爛耀耀而成光。
致錯石之瓴甓兮，象玳瑁之文章。
張羅綺之幔帷兮，垂楚組之連綱。
撫柱楣以從容兮，覽曲臺之央央。
白鶴嗷以哀號兮，孤雌（足寺）于枯腸。
日黃昏而望絕兮，悵獨(dú)托于空堂。
懸明月以自照兮，徂清夜于洞房。
援雅琴以變調(diào)兮，奏愁思之不可長。
案流徵以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼眇而復(fù)揚(yáng)。
貫歷覽其中操兮，意慷慨而自昂。
左右悲而垂淚兮，涕流離而從橫。
舒息悒而增欷兮，?履起而彷徨。
揄長袂以自翳兮，數(shù)昔日之（侃下加言，音謙）殃。
無面目之可顯兮，遂頹思而就床。
摶芬若以為枕兮，席荃蘭而?香。
忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁。
惕寤覺而無見兮，魂??若有亡。
眾雞鳴而愁予兮，起視月之精光。
觀眾星之行列兮，畢昴出于東方。
望中庭之藹藹兮，若季秋之降霜。
夜曼曼其若歲兮，懷郁郁其不可再更。
澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而復(fù)明。
妾人竊自悲兮，究年歲而不敢忘。
閑 情 賦 作者：陶淵明 初，張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。
將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫。
綴文之士，奕代繼作；因并觸類，廣其辭義。
余園閭多暇，復(fù)染翰為之；雖文妙不足，庶不謬作者之意乎。
夫何瑰逸之令姿，獨(dú)曠世以秀群。
表傾城之艷色，期有德于傳聞。
佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。
淡柔情于俗內(nèi)，負(fù)雅志于高云。
悲晨曦之易夕，感人生之長勤；同一盡于百年，何歡寡而愁殷
褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。
送纖指之余好，攮皓袖之繽紛。
瞬美目以流眄，含言笑而不分。
曲調(diào)將半，景落西軒。
悲商叩林，白云依山。
仰睇天路，俯促鳴弦。
神儀嫵媚，舉止詳妍。
激清音以感余，愿接膝以交言。
欲自往以結(jié)誓，懼冒禮之為愆；待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。
意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷：愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央
愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新
愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎
愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚(yáng)；悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝
愿在莞而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經(jīng)年而見求
愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前
愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同
愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明
愿在竹而為扇，含凄飆于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈
愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極而哀來，終推我而輟音
考所愿而必違，徒契契以苦心。
擁勞情而罔訴，步容與于南林。
棲木蘭之遺露，翳青松之余陰。
儻行行之有覿，交欣懼于中襟；竟寂寞而無見，獨(dú)?想以空尋。
斂輕裾以復(fù)路，瞻夕陽而流嘆。
步徙倚以忘趣，色慘慘而就寒。
葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒，日負(fù)影以偕沒，月媚景于云端。
鳥凄聲以孤歸，獸索偶而不還。
悼當(dāng)年之晚暮，恨茲歲之欲殫。
思宵夢以從之，神飄飄而不安；若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀。
于時畢昴盈軒，北風(fēng)凄凄，炯炯不寐，眾念徘徊。
起攝帶以侍晨，繁霜粲于素階。
雞斂翅而未鳴，笛流遠(yuǎn)以清哀；始妙密以閑和，終寥亮而藏摧。
意夫人之在茲，托行云以送懷；行云逝而無語，時奄冉而就過。
徒勤思而自悲，終阻山而滯河。
迎清風(fēng)以怯累，寄弱志于歸波。
尤《蔓草》之為會，誦《召南》之余歌。
坦萬慮以存誠，憩遙情于八遐。
登徒子好色賦 作者：宋玉 大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：“玉為人體貌嫻麗，口多微辭，又性好色，愿王勿與出入后宮。
”王以登徒子之言問宋玉。
玉曰：“體貌嫻麗，所受於天也；口多微辭，所學(xué)於師也。
至于好色，臣無有也。
”王曰：“子不好色，亦有說乎
有說則止，無說則退。
”玉曰：“天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。
東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。
眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。
嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。
然此女登墻窺臣三年，至今未許也。
登徒子則不然。
其妻蓬頭攣耳，(齒只)唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。
登徒子悅之，使有五子。
王孰察之，誰為好色者矣。
”是時，秦章華大夫在側(cè)，因進(jìn)而稱曰：“今夫宋玉盛稱鄰之女，以為美色。
愚亂之邪臣，自以為守德。
謂不如彼矣。
且夫南楚窮巷之妾，焉足為大王言乎
若臣之陋目所曾睹者，未敢云也。
”王曰：“試為寡人說之。
”大夫曰：“唯唯。
” 臣少曾遠(yuǎn)游，周覽九土，足歷五都。
出咸陽，熙邯鄲，從容鄭、衛(wèi)、溱、洧之間。
是時，向春之末，迎夏之陽，(倉鳥)(庚鳥)喈喈，群女出桑。
此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝。
臣觀其美麗者，因稱詩曰：“遵大路兮攬子祛，贈以芳華辭甚妙。
”于是處子恍若有望而不來，忽若有來而不見。
意密體疏，俯仰異觀，含喜微笑，竊視流眄。
復(fù)稱詩曰：“寤春風(fēng)兮發(fā)鮮榮，潔齋俟兮惠音聲，贈我如此兮，不如無生。
”因遷延而辭避。
蓋徒以微辭相感動，精神相依憑。
目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩守禮，終不過差。
故足稱也。
描寫生姜的詩句
《山中有招》劉駕朗朗山月出，塵中事由人心雖不閑，九陌夜。
學(xué)古以求聞如石上耕。
齊姜早作婦，豈識閨中情。
何如此幽居，地僻人不爭。
嘉樹自昔有，茅屋因我成。
取薪不出門，采藥于前庭。
春花雖無種，枕席芙蓉馨。
君來食葵藿，天爵豈不榮。
《懷武夷紅石子二首》貫休常思紅石子，獨(dú)自住山椒。
窗外猩猩語，爐中姹姹嬌。
乳香諸洞滴，地秀眾峰朝。
曾見奇人說，煙霞恨太遙。
弋者終何慕，高吟坐綠鰲。
燒侵姜芋窖，僧與水云袍。
竹鞘畬刀缺，松枝獵箭牢。
何時一相見，清話擘蟠桃。
《感懷》孟郊秋氣悲萬物，驚風(fēng)振長道。
登高有所思，寒雨傷百草。
平生有親愛，零落不相保。
五情今已傷，安得自能老。
晨登洛陽坂，目極天茫茫。
群物歸大化，六龍頹西荒。
豺狼日已多，草木日已霜。
饑年無遺粟，眾鳥去空場。
路傍誰家子，白首離故鄉(xiāng)。
含酸望松柏，仰面訴穹蒼。
去去勿復(fù)道，苦饑形貌傷。
徘徊不能寐，耿耿含酸辛。
中夜登高樓，憶我舊星辰。
四時互遷移，萬物何時春。
唯憶首陽路，永謝當(dāng)時人。
長安佳麗地，宮月生蛾眉。
陰氣凝萬里，坐看芳草衰。
玉堂有玄鳥，亦以從此辭。
傷哉志士嘆，故國多遲遲。
深宮豈無樂，擾擾復(fù)何為。
朝見名與利，莫還生是非。
姜牙佐周武，世業(yè)永巍巍。
舉才天道親，首陽誰采薇。
去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸。
羲和駐其輪，四海借馀暉。
極目何蕭索，驚風(fēng)正離披。
鴟鸮鳴高樹，眾鳥相因依。
東方有一士，歲暮?？囵?。
主人數(shù)相問，脈脈今何為。
貧賤亦有樂，且愿掩柴扉。
火云流素月，三五何明明。
光曜侵白日，賢愚迷至精。
四時更變化，天道有虧盈。
?？纸褚褯]，須臾還復(fù)生。
河梁暮相遇，草草不復(fù)言。
漢家正離亂，王粲別荊蠻。
野澤何蕭條，悲風(fēng)振空山。
舉頭是星辰，念我何時還。
親愛久別散，形神各離遷。
未為生死訣，長在心目間。
有鳥東西來，哀鳴過我前。
愿飛浮云外，飲啄見青天。
《小胡笳引》元稹雷氏金徽琴，王君寶重輕千金。
三峽流中將得來，明窗拂席幽匣開。
朱弦宛轉(zhuǎn)盤鳳足，驟擊數(shù)聲風(fēng)雨回。
哀笳慢指董家本，姜生得之妙思忖。
泛徽胡雁咽蕭蕭，繞指轆轤圓袞袞。
吞恨緘情乍輕激，故國關(guān)山心歷歷。
潺湲疑是雁鸊鵜，砉騞如聞發(fā)鳴鏑。
流宮變徵漸幽咽，別鶴欲飛猿欲絕。
秋霜滿樹葉辭風(fēng)，寒雛墜地烏啼血。
哀弦已罷春恨長，恨長何恨懷我鄉(xiāng)。
我鄉(xiāng)安在長城窟，聞君虜奏心飄忽。
何時窄袖短貂裘，胭脂山下彎明月。
《送唐明府赴溧水》韋應(yīng)物三為百里宰，已過十馀年。
只嘆官如舊，旋聞邑屢遷。
魚鹽濱海利，姜蔗傍湖田。
到此安氓俗，琴堂又晏然。
《重贈二首》柳宗元聞道將雛向墨池，劉家還有異同詞。
如今試遣隈墻問，已道世人那得知。
世上悠悠不識真，姜芽盡是捧心人。
若道柳家無子弟，往年何事乞西賓。
《飯僧》王建別屋炊香飯，薰辛不入家。
溫泉調(diào)葛面，凈手摘藤花。
蒲鲊除青葉，芹齏帶紫芽。
愿師常伴食，消氣有姜茶。
《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)膾，戲贈長歌》杜甫姜侯設(shè)膾當(dāng)嚴(yán)冬，昨日今日皆天風(fēng)。
河凍未漁不易得，鑿冰恐侵河伯宮。
饔人受魚鮫人手，洗魚磨刀魚眼紅。
無聲細(xì)下飛碎雪，有骨已剁觜春蔥。
偏勸腹腴愧年少，軟炊香飯緣老翁。
落砧何曾白紙濕，放箸未覺金盤空。
新歡便飽姜侯德，清觴異味情屢極。
東歸貪路自覺難，欲別上馬身無力。
可憐為人好心事，于我見子真顏色。
不恨我衰子貴時，悵望且為今相憶。
《寄張十二山人彪三十韻》杜甫獨(dú)臥嵩陽客，三違潁水春。
艱難隨老母，慘澹向時人。
謝氏尋山屐，陶公漉酒巾。
群兇彌宇宙，此物在風(fēng)塵。
歷下辭姜被，關(guān)西得孟鄰。
早通交契密，晚接道流新。
靜者心多妙，先生藝絕倫。
草書何太苦，詩興不無神。
曹植休前輩，張芝更后身。
數(shù)篇吟可老，一字買堪貧。
將恐曾防寇，深潛托所親。
寧聞倚門夕，盡力潔飧晨。
疏懶為名誤，驅(qū)馳喪我真。
索居猶寂寞，相遇益悲辛。
流轉(zhuǎn)依邊徼，逢迎念席珍。
時來故舊少，亂后別離頻。
世祖修高廟，文公賞從臣。
商山猶入楚，源水不離秦。
存想青龍秘，騎行白鹿馴。
耕巖非谷口，結(jié)草即河濱。
肘后符應(yīng)驗(yàn)，囊中藥未陳。
旅懷殊不愜，良覿渺無因。
自古皆悲恨，浮生有屈伸。
此邦今尚武，何處且依仁。
鼓角凌天籟，關(guān)山信月輪。
官場羅鎮(zhèn)磧，賊火近洮岷。
蕭索論兵地，蒼茫斗將辰。
大軍多處所，馀孽尚紛綸。
高興知籠鳥，斯文起獲麟。
窮秋正搖落，回首望松筠。
2. 武夷星最貴的茶葉多少錢
質(zhì)量很好
武夷星醇韻大紅袍，屬一級茶，產(chǎn)自福建武夷山。茶干條索緊實(shí)，烏黑潤澤。茶湯橙紅明亮，口感順滑回甘。茶香濃郁，葉底嫩紅軟亮。獨(dú)立小袋包裝，密封防潮。保質(zhì)期為3年，請置于清潔、通風(fēng)、避光、無異味處保存。
3. 武夷名茶價(jià)格表
1、大紅袍：
五大名茶之首，香氣濃郁清長，有大紅袍獨(dú)特香氣，巖韻顯；味醇厚，具有爽口回甘的特征；湯色濃艷，呈橙紅色；葉底肥軟，綠葉紅鑲邊。
2、鐵羅漢：
五大名茶之一，香氣濃郁清長，有鐵羅漢獨(dú)特香氣，巖韻顯；味醇厚，具有爽口回甘的特征；湯色濃艷，呈橙紅色；葉底肥軟，綠葉紅鑲邊。
3、水金龜
揚(yáng)名于清末，由于其茶樹葉子互相交錯，比較繁茂，且油綠閃光，遠(yuǎn)看像龜殼上的紋路，所以叫水金龜。水金龜有鐵觀音之甘醇、綠茶之清香，具有鮮活、甘醇、清雅與芳香等特色。干茶緊結(jié)彎曲，勻整，稍顯瘦弱，色澤褐綠油潤。
4、半天腰
半天腰也叫半天夭、半天妖，茶葉品種，學(xué)名:C.sinensis cv.Bantianyao。武夷五大名茶之一，原產(chǎn)于九龍窠三花峰的半山腰。原名半天鷂，其名來源于明朝永樂年間。
5、白雞冠
武夷傳統(tǒng)五大珍貴名樅之一。無性系。小喬木型，中葉類，晚生種。二倍體。
產(chǎn)于慧苑巖火焰峰下外鬼洞和武夷山公祠后山的茶樹，芽葉奇特，葉色淡綠，綠中帶白，芽兒彎彎又顯毫，白雞冠的形態(tài)就像白錦雞頭上的雞冠，故名白雞冠。
4. 武夷星巖茶價(jià)格
武夷星好
武夷星茶歷史悠久，而大紅袍是是武夷巖茶中之代表之作，據(jù)傳在明末清初已經(jīng)有大紅袍之名。大紅袍主要產(chǎn)自福建武夷山，因其獨(dú)特的地理環(huán)境，其品質(zhì)優(yōu)異
：武夷星，武夷巖茶知名品牌之一，是武夷星茶業(yè)有限公司旗下的品牌。該公司成立于2001年，集福烏龍茶、綠茶、花茶、白茶、紅茶等茶類，特別是武夷巖茶的生產(chǎn)、加工、銷售、科研及茶文化傳播于一體
5. 武夷星紅茶價(jià)格
靠譜的。
武夷星茶業(yè)有限公司是 一家集烏龍茶、綠茶、花茶、白茶、紅茶等茶類，特別是武夷巖茶的生產(chǎn)、加工、銷售、科研及茶文化傳播于一體的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化國家重點(diǎn)龍頭企業(yè)。公司成立于 2001年10月，企業(yè)以“傳承歷史 開拓創(chuàng)新 與時俱進(jìn) 振興國茶”為宗旨，通過不斷吸引人才，開拓銷售渠道，完善售后服務(wù)等來壯大自己。
6. 武夷星茶葉價(jià)格
武夷星茶企業(yè)管理股份有限公司成立于2021-12-14，注冊資本為10000萬人民幣，法定代表人為李方，經(jīng)營狀態(tài)為存續(xù)，工商注冊號為350100100913077，注冊地址為福建省福州市鼓樓區(qū)工業(yè)路451號。
公司經(jīng)營范圍：企業(yè)管理；農(nóng)產(chǎn)品初加工服務(wù)；茶葉種植；農(nóng)業(yè)機(jī)械制造；生態(tài)恢復(fù)及生態(tài)保護(hù)服務(wù)；與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營有關(guān)的技術(shù)、信息、設(shè)施建設(shè)運(yùn)營等服務(wù)；花卉種植；樹木種植經(jīng)營；工程和技術(shù)研究和試驗(yàn)發(fā)展；技術(shù)服務(wù)、技術(shù)開發(fā)、技術(shù)咨詢、技術(shù)交流、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、技術(shù)推廣；化妝品批發(fā)；組織文化藝術(shù)交流活動；貨物進(jìn)出口。
7. 武夷星天價(jià)茶
綠雪芽茶在國際國內(nèi)的各種展會中屢獲好評，取得了各種金銀獎項(xiàng)?！熬G雪芽”榮獲國際名茶金獎，全國首屆“覺農(nóng)杯”名茶金獎、全國優(yōu)質(zhì)茉莉花茶原料質(zhì)量評比金獎，2003年“綠雪芽”獲中國太姥杯品質(zhì)大賽茶王。綠雪芽茶已通過國家原產(chǎn)地保護(hù)認(rèn)證，成為人們心中的好茶，福建高級綠茶的代表品牌。2004年寧德茶文化節(jié)上，100克的福鼎大白毫母茶“綠雪芽”，以71萬元的天價(jià)，被福建省武夷星茶葉有限公司拍得。
“綠雪芽”是大白毫的始祖（“白毫銀針”為中國十大名茶之一），相傳為太姥娘娘手植，實(shí)際上她的名聲要比武夷山“大紅袍”早，唐代的陸羽《茶經(jīng)》和清周亮工《八閩小記》均有記載。之所以她能堪稱茶中極品，是因?yàn)樗院?，確有祛火敗毒、清脾提神、養(yǎng)精健體之功效；是因?yàn)樗办畈【热?，恩澤四方”的動人傳說而備受一方百姓敬仰，她曾被英倫女皇所獨(dú)好，海外商賈所偏求。
綠雪芽白茶外形毫芽肥壯、滿披白毫、茸毛瑩亮銀白、疏松柔軟。內(nèi)質(zhì)毫香顯著，滋味鮮爽清甘；湯色成淺杏黃。清澈瑩亮，豐富的茸毫融入水中，透過光線可觀賞到磷光閃閃。一年為茶、三年為藥、七年為寶，時光優(yōu)待，歷久彌珍。
8. 武夷茗茶價(jià)格
真正產(chǎn)自武夷山的都要200以上一斤的，四五百的茶葉就算不錯的了。這是是散茶的價(jià)格來說的，如果是品牌茶就不止，宣傳，包裝，廣告算在內(nèi)，價(jià)格就是至少翻一翻的
9. 武夷星 翰墨香
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。
人物生平
年少求學(xué)
宋朝建炎四年（1130年）農(nóng)歷九月十五日，朱熹出生于尤溪縣城水南鄭義齋館舍（今南溪書院），乳名沈郞。朱熹出生時右眼角長有七顆黑痣，排列如北斗。
宋朝紹興五年（1135年），五歲時，朱熹始入小學(xué)，能讀懂《孝經(jīng)》，在書額題字自勉：“若不如此，便不成人?！绷鶜q時，朱熹與群兒游玩，以指畫八卦于鄭氏館舍前沙洲上。向父親問日、問天。
紹興七年（1137年），朱松應(yīng)召入都，赴都之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。
紹興十三年（1143年），朱松病逝于建甌，臨終前把朱熹托付給崇安（今武夷山市）五夫好友劉子羽（朱熹義父），又寫信請五夫的劉子翚（屏山）、劉勉之（白水）、胡憲（籍溪）等三位學(xué)養(yǎng)深厚的朋友代為教育朱熹。劉子羽視朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫陽樓。
紹興十七年（1147年），朱熹18歲，在建州鄉(xiāng)試中考取貢生。
紹興十八年（1148年）春，劉勉之將自己的女兒劉清四許配給朱熹。同年三月朱熹入都科舉，中王佐榜第五甲第九十名，準(zhǔn)勅賜同進(jìn)士出身。
初入仕途
紹興二十一年（1151年），朱熹再次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。
紹興二十三年（1153年）夏，朱熹赴同安途中，受學(xué)于延平李侗。秋七月，朱熹至同安。以其“敦禮義、厚風(fēng)俗、劾吏奸、恤民隱”的治縣之法管理縣事，排解同安、晉江兩縣械斗，整頓縣學(xué)、倡建“教思堂”，在文廟大成殿倡建“經(jīng)史閣”，主張減免經(jīng)總制錢。
紹興二十七年（1157年），朱熹任滿罷歸。
紹興二十八年（1158年），朱熹已意識到“妄佛求仙之世風(fēng)，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興”，打算重新踏上求師之路，決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)，奠定了朱熹以后學(xué)說的基礎(chǔ)。題寫的“鳶飛魚躍”四字匾額。
朱熹歸自同安，不求仕進(jìn)，主要進(jìn)行教育和著述活動。紹興三十二年（1162年），宋孝宗即位，詔求臣民意見。朱熹應(yīng)詔上封事，力陳反和主戰(zhàn)、反佛崇儒的主張，詳陳講學(xué)明理、定計(jì)恢復(fù)、任賢修政的意見。隆興元年（1163年）十月，朱熹應(yīng)詔入對垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札論正心誠意、格物致知之學(xué)，反對老、佛異端之學(xué)，二札論外攘夷狄之復(fù)仇大義，反對和議，三札論內(nèi)修政事之道，反對寵信佞臣。但當(dāng)時湯思退為相，主張和議。朱熹的抗金主張沒有被采納。十一月，朝廷任朱熹為國子監(jiān)武學(xué)博士。朱熹辭職不就，請祠歸崇安。
南宋乾道三年（1167年）八月，朱熹在林擇之、范念德的陪同下前往潭州（今長沙）訪問湖湘學(xué)派代表張栻。成。
乾道四年（1168年），崇安發(fā)生水災(zāi)。朱熹力勸豪民發(fā)藏粟賑饑，還向官府請貸糧食六百斛散發(fā)于民，使民不致挨餓。
乾道五年（1169年），朱熹悟到“中和舊說”之非，用“敬”和“雙修”思想重讀程顥、程頤著作，從全新角度獨(dú)創(chuàng)“中和新說”。這是在學(xué)術(shù)史上具有劃時代意義、影響十分深遠(yuǎn)的重大事件，標(biāo)志朱熹哲學(xué)思想的成熟。
寒泉著述
乾道五年（1169年）九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍為母守墓，開始了長達(dá)六年之久的寒泉著述時期。
乾道七年（1171年）五月，為了根本上解決百姓災(zāi)年生計(jì)問題，在五夫創(chuàng)建“社倉”。這種做法可以減輕貧民困難，緩和社會矛盾，也減輕朝廷的施政壓力，后為許多地方所仿效。十一月，朱熹回尤溪，與知縣、好友石子重講論學(xué)問于縣學(xué)。在石子重的陪同下，游覽其父朱松任尤溪縣尉時燕居之所“韋齋”舊址，手書“韋齋舊治”四字刻石揭榜。
乾道九年（1173年），作，親書“明倫堂”制匾懸掛于尤溪縣學(xué)宮正堂。從此天下學(xué)宮匾皆模此刻制懸掛。
宋朝淳熙二年（1175年）正月，呂祖謙從浙江東陽來訪朱熹，在寒泉精舍相聚一個半月，編次成，史稱“寒泉之會”。五月，送呂祖謙至信州鵝湖寺（今鵝湖書院），陸九齡、陸九淵及劉清之皆來會，史稱“鵝湖之會”。鵝湖之會的直接動因是呂祖謙想利用這個機(jī)會調(diào)和朱、陸學(xué)說之間的矛盾。在學(xué)術(shù)上，朱熹認(rèn)為心與理是兩個不同的概念，理是本體，心是認(rèn)識的主體。二陸主張心與理是一回事，堅(jiān)持以心來統(tǒng)貫主體與客體。朱熹與陸氏兄弟論辯、講學(xué)達(dá)十日之久。鵝湖之會并沒有達(dá)到雙方統(tǒng)一思想的目的，但使他們各自對對方的思想及其分歧有了進(jìn)一步認(rèn)識，也促使他們自覺不自覺地對自己的思想進(jìn)行反省。
重建書院
淳熙五年（1178年），宋孝宗任朱熹知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事。淳熙六年三月，朱熹到任。當(dāng)年適逢大旱，災(zāi)害嚴(yán)重，朱熹到任后，即著手興修水利，抗災(zāi)救荒，奏乞蠲免星子縣稅錢，使災(zāi)民得以生活。十月，朱熹行視陂塘?xí)r，在樵夫的指點(diǎn)下找到白鹿洞書院的廢址。經(jīng)朱熹的竭力倡導(dǎo)，到淳熙七年三月，白鹿洞書院很快修復(fù)。朱熹在南康軍任上，為白鹿洞書院殫精竭慮，不遺余力。他曾自兼洞主，延請名師，充實(shí)圖書，還請皇帝勅額，賜御書。還置辦學(xué)田，供養(yǎng)貧窮學(xué)子，并親自訂立學(xué)規(guī)，即著名的。是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一，對教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序及修己治人道理，都一一作了明確的闡述和詳細(xì)的規(guī)定，它不僅成為后續(xù)中國封建社會700年書院辦學(xué)的模式，而且為世界教育界矚目，成為國內(nèi)外教育家研究教育制度的重要課題。
淳熙八年（1181年）二月，陸九淵來南康訪朱熹，相與講學(xué)白鹿洞書院。八月，時浙東大饑。因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮薦朱熹賑災(zāi)，提舉浙東常平茶鹽公事。為解救災(zāi)民，朱熹迅速采取了幾項(xiàng)有力措施。朱熹因在浙東劾奏前知臺州唐仲友不法，為唐之姻親王淮所嫉，浙東任職僅九個月即離任回家。朱熹曾先后六次上狀奏劾唐仲友不法，直指王淮與唐仲友上下串通勾結(jié)的事實(shí)。迫于壓力，王淮免去唐仲友江西提刑新任，在彈劾唐仲友的過程中，朱熹表現(xiàn)出崇高的操守和氣節(jié)。
治學(xué)勤政
淳熙九年（1182年），朱熹52歲時，才將四書合刊，經(jīng)學(xué)史上的“四書”之名才第一次出現(xiàn)。之后，朱熹仍嘔心瀝血修改，臨終前一天朱熹還在修改。朱熹將《四書》定為封建士子修身的準(zhǔn)則，《四書》構(gòu)成了朱熹的一個完整的理學(xué)思想體系。元朝迄至明清，《四書集注》遂長期為歷代封建王朝所垂青，作為治國之本，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書。淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng)建武夷精舍，潛心著書立說，廣收門徒，聚眾講學(xué)。淳熙十二年，朱熹到浙江，與陳亮展開義利王霸辯論，力陳浙學(xué)之非。
淳熙十五年（1188年）十一月，上《戊申封事》。主張“正心”、“任選大臣”、“振舉朝綱”等事。淳熙十六年（1189年），詔命朱熹知漳州。紹熙元年（1190年），61歲的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政變革，主要體現(xiàn)在正經(jīng)界、蠲（免）橫賦、敦風(fēng)俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正經(jīng)界則是他全部變革的靈魂。時值當(dāng)?shù)赝恋丶娌⒅L(fēng)盛行，官僚地主倚勢吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，導(dǎo)致階級矛盾激化。為此，朱熹提出行“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地畝納稅。這一建議勢必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但卻損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對，“經(jīng)界”終于未能推行。紹熙二年（1191年）正月，朱熹長子朱塾卒。聞噩耗后，朱熹無奈以治子喪請祠。五月，朱熹遷居建陽。次年，承父志建“竹林精舍”，后更名為“滄洲精舍”，即淳祐四年（1244年）詔賜的“考亭書院”。
紹熙五年（1194年），湖南瑤民蒲來矢起義，震動了朝野，湖南地方局勢驟然緊張起來。朱熹臨危受命，除知潭州、荊湖南路安撫，賜紫章服。具有道學(xué)家傲骨、強(qiáng)烈憂國憂民心態(tài)的朱熹，不敢推辭朝命，欣然拜命前往赴任。五月，朱熹至潭州。此時，瑤民已敗退深山，被困溪洞。朱熹采取了善后招撫的懷柔政策，遣使招降瑤民起義軍首領(lǐng)蒲來矢。因本次鎮(zhèn)壓瑤民起義是湖北、湖南兩地的共同行動，朱熹的招撫遭到了湖北帥王藺的反對，在蒲來矢押解后，王藺主張斬殺以警眾。朱熹不得不在入都奏事中，直接向宋寧宗面懇，要求對瑤民“毋失大信”。朱熹到任后，興學(xué)校，廣教化，督吏治，敦民風(fēng)。朱熹改建、擴(kuò)建了位于湖南長沙岳麓山下的岳麓書院，空余時間親自到此講課，使岳麓書院成為南宋全國四大書院之一。
紹熙五年（1194年）八月，朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月，朱熹于行宮便殿奏事。第一札要宋寧宗正心誠意，第二札要宋寧宗讀經(jīng)窮理，第三、四、五札論潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉詔進(jìn)講《大學(xué)》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目，希望通過匡正君德來限制君權(quán)的濫用，引起宋寧宗和執(zhí)政韓侂胄的不滿。因此，朱熹在朝僅46日，被宋寧宗內(nèi)批罷去了待制兼侍講之職。
還居建陽
紹熙五年（1194年）十一月，朱熹還居建陽考亭。
宋朝慶元二年（1196）十二月，“黨禁”正式發(fā)生。監(jiān)察御史沈繼祖以捕風(fēng)捉影、移花接木、顛倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪狀”，朝廷權(quán)貴對理學(xué)掀起了一場史所罕見的殘酷清算，效法北宋元祐黨籍的故伎，開列了一份五十九人的偽逆黨籍，名列黨籍者都受到了不同程度的處罰。朱熹被斥之為“偽學(xué)魁首”，位列黑名單之中的第五位，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”。朱熹以偽學(xué)罪首落職罷祠，朱子門人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到嚴(yán)重打擊。
慶元五年（1199年），朱熹已被各種疾病所困擾，黨禁中的朱熹終于預(yù)感到死亡的逼近，使他有大限臨頭的不祥預(yù)感，更加抓緊著述。
慶元六年（1200年）入春以后，朱熹足疾大發(fā)，病情惡化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也幾乎完全失明。朱熹卻以更旺盛的精力加緊整理殘篇，唯一的愿望就是要將自己生平的所有著作全部完稿，使道統(tǒng)后繼有人。三月初九，71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)的“慶元黨禁”運(yùn)動中去世。四方道學(xué)信徒?jīng)Q定在十一月聚集在信州舉行大規(guī)模的會葬，這又嚇壞了反道學(xué)的當(dāng)權(quán)者，竟令守臣約束。十一月，朱熹葬于建陽縣黃坑大林谷，參加會葬者仍然有近千人之多。
朱熹死后，被謚為“文公“，贈寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國公等。
主要成就
理學(xué)思想
理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說，即所謂義理之學(xué)。
在宋朝，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績?yōu)楹笫浪Q道[3] ，其思想被尊奉為官學(xué)，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場程式。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！保瑢笃诜饨ㄉ鐣淖兏?，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說，也對后來明朝王陽明的心學(xué)有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。
理氣論
朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義。
理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。[4] 他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。
理是事物的規(guī)律。
理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理一。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。
理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
動靜觀
朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運(yùn)動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運(yùn)動形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。
格物致知論
“格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語，原無認(rèn)識論意義，基本上是講對一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識論的意義上解釋“格物”的第一個人是程頤。他說：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣?！保ā抖踢z書》）朱熹繼承了二程的說法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說。他通過對“格物致知”的闡釋，表述了自己的認(rèn)識論思想。
從認(rèn)識的目的來看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人[8] 。認(rèn)為若做不到“格物致知”，無論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”，方可進(jìn)入圣賢之域。
“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故?！保ā段募罚┻@里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為，如果放棄對天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣，回不到老家。他說：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也?！保ā段募罚?/p>
在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”。“知先”“行重”是實(shí)踐道德的兩個方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識來源于實(shí)踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性?！爸獮橄取钡闹鲝堬@然是錯誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強(qiáng)調(diào)的也只是封建知識分子的個人道德實(shí)踐。
人性二元論
在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對此說十分贊賞，認(rèn)為這個思想“有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”，“發(fā)明千古圣人之意，甚為有功?！保ā墩Z類》）二程繼張載后，對“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在張、程思想的基礎(chǔ)上，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論?！袄怼迸c“氣”，人生不可缺少 。“理”在人未形成之前渾然于天空，于人一旦形成，便附于人體，成為先驗(yàn)稟賦于人心的仁、義、禮、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點(diǎn)。
教育思想
朱熹的長期從事講學(xué)活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。
論述教育
朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對人的生理和心理特征的初步認(rèn)識，把一個人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發(fā)興趣；以《須知》、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹認(rèn)為，與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。
他的《四書集注》被明清兩代作為科舉考試的內(nèi)容。
朱子讀書法
“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書必須要見之于自己的實(shí)際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發(fā)憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長期堅(jiān)守。
科學(xué)思想
朱熹闡述“格物致知”時說：“上而無極、太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。 ”“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！?認(rèn)為對天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬事萬物都應(yīng)該研究。
朱熹對于古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、著名天文學(xué)家張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識都有涉獵，特別是對北宋自然科學(xué)家沈括名著《夢溪筆談》鉆研尤深，使得《夢溪筆談》成為其科學(xué)思想的來源之一。朱熹著有《參同契考異》，并對一些自然現(xiàn)象進(jìn)行過實(shí)際的考察和研究，如從對高山螺蚌殼的考察去研究地球的變化等，如月用膠泥制作過立體地圖。朱熹學(xué)生黃斡在《朱先生行狀》中稱朱熹“至若天文、地志、律歷、兵機(jī)，亦皆洞究淵微。”朱熹67歲時曾回憶說：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”從小就關(guān)心天文問題，甚至思想得幾乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。這都說明，他把理學(xué)推向鼎盛時期，使儒學(xué)的哲學(xué)化達(dá)到很高的水平，是有豐富的自然科學(xué)知識和思想作基礎(chǔ)的。
朱熹重視觀察實(shí)證：“歷法恐亦只可略說大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無其器，殆亦難盡究也?！?提出要更好地研究歷法，需要有好的觀測儀器進(jìn)行觀察、檢驗(yàn)。朱熹曾詳細(xì)地描述了自己設(shè)想的一種可以使人進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”。他設(shè)想設(shè)計(jì)一個球體類似天球，球體內(nèi)部標(biāo)上星辰位置，人進(jìn)入球體內(nèi)部，隨著球體的轉(zhuǎn)動人可以隨之觀察星辰。“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺，卻只差八度也。子半之說尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？” 朱熹用渾儀觀測過北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角，并試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺的關(guān)系以證明大地的運(yùn)動，表明了他通過對照比較各地不同的觀測數(shù)據(jù)而進(jìn)行懷疑思考的科學(xué)精神。
據(jù)樂愛國先生的研究，朱熹的《北辰辨》是專門討論天球北極星座的論文；在《堯典》注中，朱熹討論了當(dāng)時天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時的渾天儀結(jié)構(gòu)。除此之外，朱熹對地質(zhì)學(xué)化石、否認(rèn)神創(chuàng)論、宇宙起源、地心說、大地自轉(zhuǎn)、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對氣候的影響、生物與人類起源、中醫(yī)診脈、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、農(nóng)作物布局及具體的生產(chǎn)技術(shù)等問題都有見解闡述。
美學(xué)思想
朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一?；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢?nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。他對《詩經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。
重建書院
朱熹是中國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學(xué)，無論在教育思想或教育實(shí)踐上，都取得了重大的成就。朱熹在世之時，曾經(jīng)整頓了一些縣學(xué)、州學(xué)，又親手創(chuàng)辦了同安縣學(xué)、武夷精含、考亭書院，重建了白鹿洞書院和岳麓書院，并且還親自制定了學(xué)規(guī)，編撰了“小學(xué)”和“大學(xué)”的教材。為封建國家培養(yǎng)了一大批知識分子，其中包括不少著名的學(xué)者，形成了自己的學(xué)派。
淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍的時候，重建了著名的白鹿洞書院，白鹿洞書院是宋代四大著名書院之一。原址在江西星子縣境內(nèi)廬山五老峰東南。此處曾經(jīng)是唐代名士李渤隱居講學(xué)之處，當(dāng)年李渤喜養(yǎng)白鹿，因此得名。南唐開始在此建立學(xué)舍，號為廬山國學(xué)，宋時又在此建立書院。十月，派人訪查白鹿洞舊址，并撥款重建了書院，又遍搜江西諸郡書籍文字以充實(shí)藏書，購置日產(chǎn)以供辦學(xué)之用。書院得到朝廷的認(rèn)可，教學(xué)活動由朱熹親自主持
紹熙五年（1194年），朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內(nèi)，又在長沙重建了岳麓書院。岳麓書院舊址在長沙岳麓山，原為宋朝初期潭州太守朱洞所創(chuàng)建，也是宋代四大著名書院之一。他還在湖南各地延聘了一些教師，廣招生徒，來此就學(xué)者曾達(dá)到千人 。朱熹在岳麓書院講學(xué)期間，對書院的建設(shè)做出的貢獻(xiàn)，同時也產(chǎn)生了很大的影響。這所書院直到明清時期仍然是一處著名的高等學(xué)府。
文學(xué)成就
代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。其詞結(jié)有《晦庵詞》。
除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。朱熹是劉子翚學(xué)生，他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響，他在道學(xué)中對文學(xué)的評價(jià)是比較公正的，也寫出過一些富于生活氣息的好詩。如這兩首當(dāng)然是說理之作，前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈，比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍，免得停滯和僵化。后一首寫人的修養(yǎng)往往有一個由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無拘無束，自由自在。這兩首詩以鮮明的形象表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理，即具有啟發(fā)性，也并不缺乏詩味，所以陳衍評為“寓物說理而不腐”。
書法成就
朱熹也善書法，名重一時。明陶宗儀《書史會要》云：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片縑寸楮，人爭珍秘?！?/p>
朱熹自幼跟隨父親朱松及武夷三先生劉子翚、劉勉之、胡審習(xí)字，嘗學(xué)曹孟德書，后攻鐘繇楷書及顏真卿行草，一生臨池不輟，書法造詣精湛，筆墨雄贍，超逸絕倫。自古以來，傳世墨跡，雖是斷簡殘編，都被奉如至寶加以珍藏。又因其思想學(xué)說從元代開始已成為中國官方哲學(xué)，不但深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，產(chǎn)生巨大的影響。他思想學(xué)說的盛名，把其書法藝術(shù)的光芒掩卻了。朱熹善行、草，尤善大字，傳世作品以行書簡牘為主，大字墨跡很少。