1. 茶葉的由來小典故

南朝梁武帝時，僧人在此地建雁塔寺，后鄉(xiāng)人沿山種茶，故名。茶山鎮(zhèn)位于東江支流的寒溪河畔，東莞市中北部的埔田地區(qū)，廣深鐵路貫穿全鎮(zhèn)，道路交通方便。全鎮(zhèn)總面積56.63平方公里，常住人口4.05萬人，外來人口10.92萬人?！皝淼讲枭讲灰姴琛！边@話已成歷史。茶山雖不產(chǎn)茶，但東莞市茶山茶葉交易市場吸引了包括歐、美、南韓、港、澳、臺等國家和地區(qū)的客商前往參觀選購，市場內(nèi)正宗鐵觀音、云南普洱、西湖龍井、洞庭碧螺春、武夷巖茶、信陽毛尖、君山銀針、安溪綠茶、祁門紅茶和滇紅茶等1500多個品種應有盡有。

2. 茶葉命名的典故

泡茶之后，緊接著便是奉茶與敬茶，首先敬上一杯茶，意思是陌生人之間的親近之感；再奉第二杯茶，意思是朋友之間的虛寒溫暖，正如茶湯溫暖人心之感；而三杯茶代表的意思是將最珍貴的東西給予家人，并用生命來保護你。

3. 茶葉的由來小典故20字

給客人倒茶時，也講究“滿”與“不滿”。中國有句話，叫“茶七飯八酒十分”，這都是尊敬客人的做法。喝酒要盡興，越滿越有誠意。而“自古倒茶七分滿，留下三分是人情”，給客人倒茶不宜倒?jié)M，一般倒至七分為佳，不會給人“自滿”和不尊重的意思，這是喝茶待客的禮儀。

倒茶一般倒至七分滿

當然除了尊敬客人的說法，還有更為現(xiàn)實的說法是，剛泡好的茶溫度較高，倒?jié)M了給客人，客人拿杯時茶湯容易灑出，會有燙到客人的隱患。

這些就是小懂從“滿”字出發(fā)，理解的一些有關茶的知識和道理。喝茶如做人，舉手投足都有講究，我們不求學富五車，但求做到寵辱不驚。茶中玄妙，參之不盡，還需要大家自己去多多品味，方能知足常樂，美滿幸福！

4. 茶葉典故是?

1983年，哲學大師馮友蘭與好友邏輯學大師金岳霖同做八十八歲大壽時，寫了一幅“何止于米，相期以茶；論高白馬，道超青?！钡膶β?lián)送給金岳霖，一方面推崇金老的哲學底蘊，另一方面則表達了二十年后一百零八歲時，期待與金老再相聚的愿望。

　　“何止于米相期以茶”這兩句話中，米和茶指的就是“米”壽和“茶”壽。所謂“米”壽指的是八十八歲，因為米字看起來像八十八；茶字的草頭代表二十，下面有八和十，一撇一捺又是一個八，加在一起就是一百零八歲。

5. 茶葉由來的故事

奶茶最初來源：奶茶原為中國北方游牧民族的日常飲品。至今最少已有千年歷史。自元朝起傳遍世界各地，目前在大中華地區(qū)，中亞國家，印度，阿拉伯，英國，馬來西亞，新加坡等地區(qū)都有不同種類奶茶流行。

蒙古高原和中亞地區(qū)的奶茶千百年來從未改變，至今仍然是日常飲用及待客的必備飲料。其他地區(qū)則有不同口味的奶茶，如印度奶茶以加入瑪薩拉的特殊香料聞名；香港奶茶則以絲襪奶茶著稱，臺灣的珍珠奶茶也獨具特色。

奶茶兼具牛奶和茶的雙重營養(yǎng)，是家常美食之一，風行世界。奶茶品種包括了奶茶粉， 冰奶茶，熱奶茶等。

6. 茶葉的由來小典故一個人在樹下乘涼

相傳，在富田有一個大姓張家，方圓幾十里都是姓張，一共有十八個村莊，叫做十八張。這十八張在明朝成化年間修建了一個祠堂，叫做“一本堂”。

這“一本堂”修建的可堂皇了，廳殿崢嶸軒峻，負棟而高的木柱，須二人合抱，青瓦重檐，瓷甌蓋頂。檐下彩煥螭頭，龍翻鳳舞，玲瓏造就。天花板上彩繪各色圖案，極為精致，真是巧奪天工，氣派非凡。

為了和這建筑物相配，族長公不顧年邁，親自去龍虎山請張?zhí)鞄煏鴮懱妹?，張?zhí)鞄熡X得為難，便作起法來，一會兒騰云駕霧而去，約一頓飯的功夫就返回了，只見張?zhí)鞄煆男渲腥〕鲆惠S字幅，族長公展開一看，“一本堂”三個大字赫然入目，一個字足有五尺高五尺大，字是寫得那么的神韻瀟灑，挺拔雄健，透出仙氣。族長公一問才知道是出自八仙中的呂洞賓的手筆。族長公喜不自禁，千恩萬謝而別。

族長公曉行夜宿，好不容易到了吉安，他住進了一個旅店，誰知道快到家門的時候卻出了事。這天夜晚老鼠把那個“一”字拖走了。后來為補寫這個“一”字可費盡了周折。

話說有一天，曾雅彥因為家境貧窮靠販賣東西維持生計來到富田販豬婆崽，正好路過張家，看到一本堂前人頭攢動，許多人聚在一起翹首向路口探望，像是很焦急的樣子。曾雅彥也走的累了，便放下?lián)有?/p>

這時不知是誰首先看到遠處走來了一位老先生，只聽一聲大喊，大家呼啦一下子就圍攏過來。

來的是位老拔貢生，大家尊稱他為蟠溪先生。這蟠溪先生蒼顏白發(fā)，素性瀟灑，有一股飄逸之氣。蟠溪先生與大家酬答，舉止不凡，很有風度。族長公把蟠溪先生請進了一本堂，獻上茶，敘談了一會兒，便叫人拿來文房四寶，拜請蟠溪先生惠留墨寶。這蟠溪先生對著“本堂”二字揣摩了許久之后，便拿起如椽大筆，用力抖抖一劃，一個“一”字出現(xiàn)在眾人面前，字寫的蒼勁有力，大家齊聲喝彩，但和“本堂”二字一拼配，就顯得不相稱了，蟠溪先生只好拱拱手走了。

族長公無法，只好另請高明，正在躊躇間，忽然發(fā)現(xiàn)挑豬婆崽的曾雅彥，便招呼道：“你這位后生，不是南坑的曾雅彥嗎？聽說你天分很高，才思敏捷，可望成大器，怎么舍下經(jīng)書不讀，販起豬婆崽來了呢？”

曾雅彥便把自己父母雙亡，家道中衰，無力讀書只好靠販賣來維持生計的境況說了，并表示如族長公需要差遣的話，愿意在張氏門下走動族長公連連嘆息。

族長公正和曾雅彥說著話，這時，又有一個小伙子來向族長公稟告說：“梅岡的解元公去省里主考，路過這里歇腳?！弊彘L公一聽，歡喜的跳了起來，心想：正是天從人愿，這個“一”一定能補上去。便一連說了幾個“請”字。

不一會兒，一頂官轎抬進“一本堂”來，從轎子里走下來的果然是解元公。這解元公相貌魁偉，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻方腮，說得上是形容出眾。族長公連忙上前施禮，分賓主坐下，獻過茶后，族長公出言道：“文曲星此番去省里主考，定能擢拔賢才，生員幸甚，國家幸甚！”

解元公謙和的說：“為國家選拔人才，乃是我平生之志?！奔榷硎咎热裟転槊魇业呐d旺發(fā)達盡點力，在所不辭。

族長公為解元公的精神激動不已，連連稱贊難得難得，當下，便恭恭敬敬地請介意公寫“一”字。

解元公態(tài)度從容地一揮而就，寫好的“一”字擺在地上和“本堂”二字一拼配，很是合得來。族長公深深地舒了一口氣。等到送走解元公之后，卻又見補寫的那個“一”字黯淡下來了，族長公舒開的眉頭又緊蹙起來，一籌莫展。

寒去暑來，物換星移，族長公為請高手寫字，不覺又過了半年，而這個“一”字還是沒有寫成。有一天，暑熱難當，族長公搖著芭蕉扇在樹下乘涼。有人在族長公耳邊細聲說：“南坑那個曾雅彥說過可以試試?！弊彘L公一經(jīng)提醒，精神馬上一振。但站在旁邊一個斯文模樣的人慌忙進言道：“我們這十八張，人才有的是，還用得上一個販豬婆崽的嗎？”

恰好這時曾雅彥又來到族長公面前，看他的神志有點躍躍欲試的樣子。

“試試看吧，試試看吧?！弊彘L公說道。

曾雅彥得到族長公的允許，便脫下腳上的草鞋洗干凈，然后又穿在腳上，只見他的腳往磨盤里一蘸，在紙上一按一掃一收。咳，腳下出現(xiàn)的那個“一”字，像鋼梁一樣，用鐵錘都敲不動。任憑怎樣去拼配，都和失掉的那個“一”字一模一樣，掛上去渾然一體，毫無二致。有人說他是勤苦磨練的結果，有人說他是天上磨墨童子下凡，字里有仙骨，日后一定會有大發(fā)達。

后來，曾雅彥果然在明成化戊戌年（1478）以五十四歲高齡中了狀元。成為了泰和科舉史上的第三位狀元，也是泰和河東的唯一狀元。

7. 茶葉的由來小典故是什么

中國的茶文化博大精深，中國茶的飲用歷史幾乎和我們中華民族的歷史同步，中國人發(fā)現(xiàn)和使用茶的歷史由來以久，最早可以追溯到上古的神農(nóng)氏時期，想要了解中華茶文化，認知“茶”字的變遷就是一個捷徑，就像這個問題問的：茶在古漢語中有什么別稱？

了解茶在中國文化當中的歷史脈絡，有助于我們更加快速的了解茶文化，也有助于我們更好地認知茶給我們帶來的利好。知名茶文化學者、資深茶文化傳播者、@茶葉地理 主筆地理君來解析一下這個問題：

茶字是什么時候出現(xiàn)的？

在茶字出現(xiàn)之前，”茶“有哪些名稱？

在古漢語中”茶“有哪些別稱？

茶在文化傳播當中的意義和影響力是怎樣的？

要了解茶在古漢語中的別稱，我們必須要追溯到源頭，從歷史文獻當中，對于茶的記載開始，探尋出茶文化的脈絡。首先，我們需要知曉，茶字是什么時候出現(xiàn)的？

元代趙原畫《陸羽烹茶圖》

”茶“字是什么時候出現(xiàn)的？

要搞清楚”茶“字最早出現(xiàn)的時間，我們需要追溯到世界上最早的一部茶葉百科全書《茶經(jīng)》，自從中唐時期的陸羽著完《茶經(jīng)》，并開始在唐朝流行以后，”茶“才作為通用名稱，有了今天我們所熟知的含義。那么，《茶經(jīng)》里面是怎樣記述”茶“字的由來呢？

在陸羽《茶經(jīng)》一之源的注解中說：茶…其字或從草，或從木，或草木并，注曰從草當作茶，字出開元文字，音義從木當作（木茶），其字出本草，草木并作茶，其字出爾雅。

這段話翻譯成現(xiàn)代漢語，也就是說，在陸羽寫作《茶經(jīng)》的時候，描述“茶”這種植物還沒有統(tǒng)一的說法，而據(jù)陸羽《茶經(jīng)》注釋可知：“茶”字出自唐玄宗時的《開元文字音義》，但在當時，茶還有如上圖所示的三種不同的寫法，而到后來陸羽直接在”荼“字的基礎上減了一筆，在《茶經(jīng)》里面全部采用了今天我們看到的“茶”字，可以說，是從《茶經(jīng)》開始，“茶”字的形、音、義才得以確立。

因此，我們目前已知的資料表明，唐代陸羽《茶經(jīng)》的撰寫及流行開始，“茶”開始成為通用的名稱。以致于宋代梅堯臣寫詩稱贊說：

自從陸羽生人間，人間相學事春茶。——出自《次韻和永叔嘗新茶雜言》

然而，在“茶”字出現(xiàn)之前，在歷史文獻當中，能夠表示“茶”含義的文字有很多，在“茶”統(tǒng)一以前，究竟有多少字可以指代茶呢？

茶字出現(xiàn)之前，有多少字是指代“茶”的？

其實，這個問題，《茶經(jīng)》里面也給到了我們答案，在《茶經(jīng)》一之源當中就有了詳細的說明：

其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈?！恫杞?jīng)》百川學海本

連帶上面提到的（木茶）和荼，在唐代陸羽之前，茶字就有這七種寫法，實際上，這不僅是茶字的七種寫法，也是唐代不同地域對茶的稱呼，接下來，地理君就和大家一一說說這些指代茶的字的來龍去脈。

最早出現(xiàn)的：荼

這七個字里面，最早出現(xiàn)的字是“荼”，字出《神農(nóng)本草經(jīng)》：

“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十二毒，得茶而解之?！?/p>

但是，《神農(nóng)本草經(jīng)》是否是神農(nóng)氏所作，目前仍存有較大的爭議。但是荼作為指代茶的含義，在古書當中，出現(xiàn)的頻率還是比較高的，在《茶經(jīng)》七之事里有了多條引用：

《神農(nóng)食經(jīng)》：荼茗久服，令人有力，悅志。周公《爾雅》：槚，苦荼?！稄V雅》云：荊巴間采葉作餅，葉老者……欲煮茗飲……

較早出現(xiàn)，作意義延伸或解釋用的字：槚、茗

在上面的引用當中，我們發(fā)現(xiàn)，用來解釋荼的意思時，用到了兩個字：槚和茗，并且在相關的解釋里面，“槚”字懷疑是不同地區(qū)方言的不同，作為發(fā)音與“茶”相近的說法而出現(xiàn)的異體字，當然，也有可能是“茶”是“槚”的異體字也有可能，只是在寫法上槚不如茶更為簡單；

而關于茗，這個說法，一直沿用到今天，并且常常茗和茶一起使用，叫作茗茶。從現(xiàn)在的含義來講，二者幾乎是通用，含義一致，而在歷史記載當中，有“早采為茶，晚采為茗”的說法。

《茶經(jīng)》原文影印版關于茶的記載

曾經(jīng)應用最廣泛：荈

很多人可能會覺得奇怪，曾經(jīng)應用最廣泛的字不應該是茗嗎？你看到現(xiàn)在都還在用，其實不是，在晉代甚至是在唐代以前，所有表達茶的含義的字當中，應用最廣泛的字是荈。為什么這么說呢？

在西晉時期，杜育（又作杜毓）寫了一篇《荈賦》，全文僅有140余字，卻寫到了茶的方方面面，在陸羽《茶經(jīng)》里面，先后引用加引注就有五次之多，這篇文章可謂是到目前為止寫茶最經(jīng)典、最精煉的文字，并且文章當中還出現(xiàn)了在茶文化史上的多個第一，這個具體的內(nèi)容，可以去學習@茶葉地理 的專欄《細說〈茶經(jīng)〉：茶圣陸羽的品茶智慧》，在這里就不展開來敘述了。

并且，荈字也經(jīng)常和“荼”、“茶”、“詫”連起來用，比如司馬相如《凡將篇》中就提到“荈詫”，而在晉代左思《嬌女》詩中就有“心為茶荈劇”，孫楚歌“姜、桂、茶荈出巴蜀”等等。而這些引用當中，陸羽把原文的“荼”統(tǒng)一改成了“茶”，所以，我們今天看《茶經(jīng)》時會發(fā)現(xiàn)，全書“茶”字最多。

蜀地方言：蔎

《茶經(jīng)》七之事引用《方言》中的記載：蜀西南人謂荼曰蔎。意思是蜀地西南部的人把茶叫做蔎。這顯然是地方方言了。

同音異體字：詫、（木茶）

其實，茶經(jīng)引文里有提到，但是并沒有單獨列出來的字還有這兩個：（木茶），這個是在區(qū)別茶是作為草本還是木本的時候用到的一個字，現(xiàn)在電腦里打不出來這個字，只能用括號來表示；

詫也是指代茶的一個異體字，在司馬相如的《凡將篇》里就將“荈詫”并列，一是為了解釋清楚，二來也是因為“詫”有指代茶的含義。

那么，除了這些指代茶的含義以外，在古代漢語中，還有哪些別稱也是指代茶的含義呢？

古代漢語中，“茶”有哪些別稱？

在古代漢語中，隨著人們對于茶認知的加深，尤其是在陸羽《茶經(jīng)》流行起來以來，越來越多的文人墨客愛上了喝茶，以至于在《茶經(jīng)》之后的唐代形成了“比屋皆飲”的盛況，而茶也成了既是“琴棋書畫詩酒茶”風雅之事，又是“柴米油鹽醬醋茶”生活必需的“跨界元素”，因此，圍繞茶和喝茶，在文人的演繹里，茶就有了諸多的別稱。接下來，地理君就為你一一說明。

傳世名畫當中有很多再現(xiàn)了飲茶的場景

在文人墨客的筆下，茶這一既是物質(zhì)又是通靈之物的妙草，成為歷朝歷代文人茶友稱頌的對象，而圍繞品茶、煮茶也留下了大量的詩詞文賦。于是就有了這些琳瑯滿目的茶的代稱：

甘露、酪奴、水厄、翹英、靈草、藍英、綠華、流華、玉蕊、愁草、嘉草、葉嘉、清友、瑤草、仙掌、晚甘侯、王孫草、瑞草魁、滌煩子、余甘氏、不夜侯、冷面草、苦口師、嘉木英、紫云腴、白云英、離鄉(xiāng)草、云霧草、玉川先生、龍芽鳳草。

這些代稱當中，有些我們較為熟悉，而有些說法如果不加解釋，還有些令人費解，但不管是哪一種代稱，都指向茶的美好以及飲茶帶給人的非同一般的飲茶體驗。

甘露：描述茶的美味如同甘甜的露珠，指代茶的美好滋味。

此甘露也，何言茶茗？——出自（劉宋）《宋錄》

酪奴：實際上在《茶經(jīng)》里講到的，茶不會比乳酪差，但在南北朝時期，人們認為茶要比乳酪差一些，所以才稱酪奴。

惟茗不中，與酪作奴?！鲎裕ū蔽海钚f之《洛陽伽藍記》

水厄：沉溺于茶中不能自拔，于是就成了別人口中的好水厄。

時給事中劉縞，慕肅之風，專習茗飲。彭城王謂縞曰，卿不慕王侯八珍，好倉頭水厄。——出自（北魏）楊衒之《洛陽伽藍記》

唐代茶宴盛況

翹英：指采茶時的茶芽的狀態(tài)，新生的茶芽尖翹挺拔。

僧言靈味宜幽寂，采采翹英為嘉客?！鲎裕ㄌ疲﹦⒂礤a《西山蘭若試茶歌》

靈草：指代茶的奇妙功效，在古漢語中指代茶的功效的精妙比語不勝枚舉，靈草之說在唐代尤其盛行。

天賦識靈草，自然鐘野姿?！鲎裕ㄌ疲╆扆斆伞恫枞恕?/p>

藍英：茶是茶人的最愛，怎么描述都不嫌多，詩人恨不得把所有的好詞都給茶用上。

時于浪花里，并下藍英末?！鲎裕ㄌ疲╆扆斆伞吨蟛琛?/p>

綠華：由茶的顏色入手，直接描寫茶蘊含的精華之義。

昨日斗煙粒，今朝貯綠華。——出自（唐）陸龜蒙《茶籯》

書法家顏真卿是陸羽的恩人，也是好茶之人。

流華：在茶的描寫方面，受茶圣陸羽及其《茶經(jīng)》的影響，茶的精華是歷代文人墨客推崇的。

流華凈肌骨，疏瀹滌心原?！鲎裕ㄌ疲╊佌媲洹段逖栽乱古杪?lián)句》

玉蕊：在過去采芽心尚未普及之前，文人們就開始偏愛初生的嫩芽了，這種“偏愛”原料細嫩的茶品傾向，在今天達到了極致。

玉蕊一槍稱絕品，僧家造法極功夫?！鲎裕ㄌ疲﹨螏r《大云寺茶詩》

愁草：在唐代，茶作為草本還是木本的說法并未統(tǒng)一，很多說法中仍是將茶作為草類，因此，出現(xiàn)了各種草。畢竟唐代也沒有像我們今天這樣分類詳盡的植物學。

乳竇濺濺通石脈，濾塵愁草春光色?！鲎裕ㄌ疲赝ン蕖段髁甑朗坎韪琛?/p>

晚甘侯：將飲茶后的體感體驗作為茶的代稱，也很常見。

晚甘侯十五人遣侍齋閣?！鲎裕ㄌ疲O樵《送茶與焦刑部書》

王孫草：在文人墨客眼中，茶是可以通仙靈的神草，自然可以睥睨王孫，稱呼為王孫草自然是一點兒也不過分。

借問王孫草，何時放碗花?！鲎裕ㄌ疲┗矢θ健端完戻櫇u棲霞寺采茶》

瑞草魁：茶是所有好的草里面的老大。

山實東吳秀，茶稱瑞草魁?！鲎裕ㄌ疲┒拍痢额}茶山》

唐代的飲茶風俗

滌煩子：茶最重要的功效就是可以蕩盡煩惱和憂愁。

茶為滌煩子，酒為忘憂君?！鲎裕ㄌ疲┦┘缥?/p>

余甘氏：一碗茶吃罷，回味無窮，甘醇爽口。茶重回甘從古代就開始了。

沾牙舊姓余甘氏，破睡當封不夜侯。

——出自（五代）胡嶠《飛龍澗飲茶》

不夜侯：茶喝多了讓人睡不著，古人也有這么認為的。喝茶提神，由此可見一斑，窺一斑而知全豹的斑。

沾牙舊姓余甘氏，破睡當封不夜侯。——出自（五代）胡嶠《飛龍澗飲茶》

冷面草：和宋代的點茶法有關，研磨成粉，點白如花，自然有人喜歡暖色有人喜歡冷色，因此，這冷面草倒也稀奇。

此物面目嚴冷，了無和美之態(tài)，可謂冷面草也。——出自（宋）陶榖《清異錄》

甘心氏、苦口師：不苦不澀不是好茶，吃茶的時代，茶入口當然是先來苦味，苦過之后，回甘才更迅猛。

未見甘心氏，先迎苦口師。——出自（宋）陶榖《清異錄》

茶是文人雅士生活的標配。

嘉木英：草木精華。

茶實嘉木英，其香乃天育?！鲎裕ㄋ危┣赜^《詠茶》

紫云腴：陸放翁吃的這茶非同凡響，睡個午覺的工夫，就被這茶香給引醒了。

小醉初消日未晡，幽窗催破紫云腴?！鲎裕ㄋ危╆懹巍稌兣P聞碾茶》

玉川先生：玉川子，盧仝的向往，茶人的神往，茶的代稱。

葉嘉，字清友，號玉川先生。清友謂茶也?！鲎裕ㄋ危┨K易簡《文房四譜》

龍芽鳳草：茶自從成了貢品，得到了皇帝的贊賞，龍團鳳餅的源頭，自然是龍芽鳳草了。

湯怕老，緩煮龍芽鳳草?！鲎裕ㄋ危﹨菨摗抖艚痖T·和韻賦茶》

嘉草：甭管是何種草，寫成好草的占了大部分，從陸羽的《茶經(jīng)》開始，茶就和所有的好詞兒連在了一起。

靈山不可見，嘉草何由啜。

——出自（宋）王安石《試茗泉》

傳世名畫中有很多飲茶圖景

葉嘉：大文豪蘇東坡用倒裝詞的方式，賦予了茶特殊的意義，葉子是好的茶，茶是好的葉子。

文中以物擬人，寓意茶為葉嘉?！鲎裕ㄋ危┨K軾《葉嘉傳》

清友：以茶為友，古已有之。

葉嘉，字清友，號玉川先生。清友謂茶也?！鲎裕ㄋ危┨K易簡《文房四譜》

瑤草：茶不僅是地上的靈藥，更是天上的神草。

不與世人嘗，瑤草自年年。——出自（元）倪珊《龍門茶屋圖》

仙掌：采摘的茶青標準不同，形象自然也不一致，今有太平猴魁，古有玉泉仙掌。

閑與故人池上語，摘將仙掌試清泉?！鲎裕鳎┰甑馈队袢隆?/p>

白云英：白云生處的精華，從古到今對茶園的生態(tài)環(huán)境都十分注重，所謂高山云霧出好茶，今天我們可以講出更多事實證據(jù)，古人不講證據(jù)，看著云山霧罩，那定是有神仙了。

雁頂新茶味更清，仙人采下白云英。——出自（明）朱諫《雁山茶詩》

離鄉(xiāng)草：從大紅袍的典故而起，茶的味道，叫人想家。

茶初山則香，俗呼離鄉(xiāng)草?！鲎裕ㄇ澹冻珀柨h志》

云霧草：這個不用多講，高山云霧之中，神仙采茶之境。

千年云霧草，早春松蘿芽?！鲎裕ㄇ澹﹨羌渭o《送汪左嚴歸新安》

如此多的代稱，是不是看起來有點兒懵？其實呢，這也不一定是古漢語中指代茶的全部，只是這些被人們找出來、傳誦較多而已。

透過這些花樣繁多、角度各不相同的茶的代稱，我們會發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)文化當中，茶文化之所以能夠廣泛傳播，不僅延傳幾千年，經(jīng)久不不衰，還遠渡重洋，影響世界，成為悄悄的改變世界的一股東方力量，那么，茶在文化傳播當中，究竟起了什么樣的作用呢？

唐代宮廷茶宴圖

茶在文化傳播當中的意義和影響力是怎樣的？

茶文化既是中國的傳統(tǒng)文化，也是現(xiàn)代文化當中不可或缺的一股力量，從古代的絲綢之路開始，茶就通過陸上、海上等多個途徑，遠播西方，在16、17世紀在歐洲、日本、東南亞等地相繼掀起了飲茶的熱潮，直到后來18世紀，惡名詔著的羅伯特福瓊從中國偷走茶樹，通過東印度公司在印度、斯里蘭卡等地種植成功，中國茶的專有優(yōu)勢才一步步喪失。

茶在中國漫長的封建社會歷程中，既是文人墨客附庸風雅的“玩物”，也是平民百姓居家生活的“必需”，更是中國在封建社會對外貿(mào)易中獲得貿(mào)易順差的重要經(jīng)濟作物，是帝王將相奢侈生活消費的必需。

茶文化亦俗亦雅，所有這些都與一代又一代的文人的推崇和歌頌密切相關，應該說茶啟迪了中國古人的智慧，強健的身體，而文人雅士又通過詩文進一步推薦了茶文化，促成了茶業(yè)繁榮和茶文化的興盛。

很多文人墨客都是品茶高手。

說點兒題外話：

茶是目前人們公認的健康飲料，可以給人類帶來健康，當前隨著人們對于茶研究的加深和茶文化的傳播，越來越多的人、越來越多的年輕人開始喝茶、推廣茶文化，對于在古代歷史長河中留下的關于茶的印記，一方面我們要客觀地理解文人將茶入詩文的歷史背景，只有這樣，我們才能更加清晰地理解作者寫茶時的社會背景和表達心態(tài)，另一方面，我們需要去偽存真的思辨意識，來區(qū)別對待古人對于茶的種種描述和記載，借助于現(xiàn)代科學手段的研究和發(fā)現(xiàn)，更加理性客觀地認知茶的價值。

綜上所述，在中國浩如煙海的文化大山之中，有著太多的文化精髓，也不可避免地有著一些不適合今天環(huán)境的說法和觀點，我們需要秉持批判著繼承的原則，讓真正的文化發(fā)揚光大。關于茶，關于中國傳統(tǒng)的茶文化，@茶葉地理 愿在文化傳播的層面盡一點兒綿薄之力，如果這篇答案你覺得還不錯，就給我們點個贊吧！想要學習更多茶文化知識，關注@茶葉地理，收獲更多！

8. 以茶葉有關的名人典故

茉莉花茶可以說與許多文人都有著許多難以說清的淵源。茉莉花茶可以幫助他們尋找靈感，茶可以說的專為文人寫作而誕生的。無所在哪里喝茶寫作已經(jīng)成為了老舍先生一輩子不可缺少的生活方式。

舊時的老北京都有早晨起來喝茶的傳統(tǒng)方式。他們認為只有花茶才能算是茶。所以老舍先生最喜歡飲的便是花茶——茉莉花茶。

冰心也是好茶的一人，與老舍的友誼很是深厚常相互拜訪。常用福建的茉莉花茶來款待老舍先生。還曾贈于一首詩流傳至今——中年喜到故人家，揮汗頻頻索好茶。