有單獨(dú)講他們倆個人的小說~
但是不是射雕三步曲中出現(xiàn)的人物了:
獨(dú)孤求敗
獨(dú)孤求敗是金庸筆下最具傳奇色彩的人物，其劍術(shù)的造詣在金學(xué)眾多頂尖劍術(shù)高手中決不作第二人之想。雖然金老如此的吝惜筆墨，不肯多著了一絲的文筆在他的身上，但在《笑傲江湖》和《神雕俠侶》中若隱若現(xiàn)間不經(jīng)意而流露出的種種神來之筆還是令人不禁對其神思遐往：
一人一劍行走天下，欲求一敗而不得，英雄肅首，長劍空鳴，只好仰天長嘯葬寶劍，神雕相伴渡余生。已悟盡，劍中乾坤；只道是，寂寞無奈；樂往悲來，凄然傷懷。
到最后，求敗之難難于上青天，側(cè)身西望長咨磋！借用王維《終南別業(yè)》中的一語相贈：興來每獨(dú)往，勝事空自知。
文學(xué)作品是一種以情動人的東西，它通過打動讀者而產(chǎn)生感情的共鳴，并且聯(lián)系與讀者的不同人生經(jīng)供孩垛絞艸悸訛溪番婁歷，從而使讀者獲得某種精神上的愉悅。武俠作品作為文學(xué)的一種形式，必然也要印證這種規(guī)律。但是讀者又從獨(dú)孤求敗這一形象里獲得了什么感情和經(jīng)歷的共鳴呢？
無我之境！
這里的無我之境絕不再僅僅是武學(xué)中的無我的悟性和對無我的洞悉，這其中的無我之境傳遞到讀者這里，已經(jīng)因讀者各自人生經(jīng)歷和自身修養(yǎng)的不同而不斷的演變?yōu)閷θ松臒o我。無我之境是清代詩人王國維首先提出的。他在《人間詞話》中標(biāo)舉境界，以為：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！蓖瑫r提到“有有我之境，有無我之境……”金庸先生的獨(dú)到之處既演繹這一無我之境在他的浩瀚武學(xué)中，在中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)里，從而也開創(chuàng)了煥然一新的新境界，“無我無形，無我無心，無我無招，無我無敵。”這一新的開創(chuàng)在后來者新派武俠小說家古龍那里又一次的得到了驗(yàn)證和新的注釋。
獨(dú)孤求敗既是無我之境的開山鼻祖。王維說：“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波孱孱起，白鳥悠悠下?！睙o我之境也，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”金庸道：“兵無常勢，水無常形；運(yùn)用之妙，存乎一心。與萬種招式里尋破綻，在千般武藝中覽漏洞。以無招破有招，有我之境重招式，無我之境重運(yùn)用。”在這里我們不由得與武俠小說的發(fā)展趨勢做一比較-----武俠小說的發(fā)展大抵上經(jīng)歷了由重人物到重情節(jié)再到人物和情節(jié)并重，不適合小說的成分相應(yīng)減少的一個過程------武俠小說到了金庸這里一越而達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了以郭靖、簫峰為代表的俠之大者，以令狐沖、狄云為代表的隱士，以及獨(dú)孤求敗和張三豐為代表的開創(chuàng)性人物的形象和啟迪后來的寫作技發(fā)，從而完成了這一質(zhì)的飛越的獨(dú)孤求敗是金學(xué)中最具傳奇色彩的人物，是不是主人公的主人公，是金學(xué)書外的主人公。
獨(dú)孤求敗的淡然登場卻又振聾發(fā)聵，一個新的時代和風(fēng)格隨之而來，遍查金庸的十幾部小說，在獨(dú)孤求敗處著墨屈指可數(shù)，并且都是側(cè)面描寫，使人們無從具體考究其人其事，只是從后來者楊過和令狐沖的絕世風(fēng)采里略為瞻仰一番而已。更多的是無盡的想象-----不世之概，時時如見----眾多的讀者和金庸一起完成了對獨(dú)孤求敗這一人物性格的塑造。“既已心動，則均矣！”杰出的作家在創(chuàng)作時除了體驗(yàn)人物的感情以外，更多的還滲透了作家本人對人物的愛憎，在讀者和作家之間，對于獨(dú)孤求敗這一形象的感情共鳴其實(shí)又遠(yuǎn)較作品中的人物來的豐富和強(qiáng)烈。
對獨(dú)孤求敗的評價遠(yuǎn)不如金學(xué)中的其他人物來的多，因?yàn)榻鹩故窃谟靡环N新的、嘗試性的筆法來寫他，新的寫作風(fēng)格和以往大有不同，或者說實(shí)際上獨(dú)孤求敗這一形象是由作者和讀者共建的，作品中只是完成了很少的一部分，更多的要靠讀者用自己的不同的人生去注釋，而每一個讀者對其的不同注釋又注定了不可能達(dá)成共識，但我們又不得不承認(rèn)正是這繽紛復(fù)雜的認(rèn)識體現(xiàn)了真實(shí)性-----馬克思在《資本論》中提到：“首先要研究人的一般本性，然后要研究每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！豹?dú)孤求敗這一形象正是試圖去拴識人的本性，無我之境是人類追求的終極目標(biāo)和最高的境界：要求自己-----每一個人-----全面而自由的發(fā)展-----不必自我壓抑、自我克制------自我克制和自我壓抑是同人類追求全面、自由的發(fā)展相背駕馳的，因而人們渴望獨(dú)孤求敗那種仗劍縱橫天下、欲求一敗而不得的生活，向往那種英雄寂寞、古今一人的歲月，在獨(dú)孤求敗身上，人們實(shí)現(xiàn)了幻想。而金庸的高明也就在對其的寫虛而不寫實(shí)，讓人們無從尋找出此人的日常生活、身世背景，由是達(dá)官貴人可以想象，凡夫俗子亦可憧憬，獨(dú)孤求敗可能系出名門望族、世代顯赫；也可家圖四壁，黎民布衣，“越是能在漫長的年代，廣袤的地域，給予眾多讀者已以最大感動的，其成就也就越高?！豹?dú)孤求敗，求的是無我之境，敗的人生本性。
古往今來的英雄只此一人可稱寂寞矣！
獨(dú)孤求敗: 小說/電視劇
劍魔獨(dú)孤求敗
影片分類： 連續(xù)劇
所在地區(qū)： 香港
演員列表： 黃日華 羅樂林 吳岱融 劉家輝
內(nèi)容簡介：
故事講述獨(dú)孤天峰（羅樂林）、嚴(yán)曉青（李麗麗）夫婦與江湖正道人士起沖突而被追殺，天峰被捉，囚于天山，曉青流落江湖，二人之初生子則被一農(nóng)家收養(yǎng)，改名林康。十?dāng)?shù)年后，林康（黃日華）長大成人，在連番奇遇之后，武功蓋世，而天峰亦逃脫，與曉青重逢，合組天圣教，殘殺武林人士報(bào)仇，林康率眾對抗，父子見面不相認(rèn)，拚個你死我活。 另一方面，林康與白承忠（吳岱融）之恩怨關(guān)系亦引出另一段曲折情節(jié)，承忠本乃世家之子，受林康所累，全家慘死，承忠急于報(bào)仇，誤入魔道，冒認(rèn)是天峰之子，投K天峰，陷害林康。此外，林康、承忠與柳傲霜（文雪兒）、柳傲雪（蔡嘉利）紫嫣（邵琪）及江震雄（劉家輝）之一段糾纏不清多角戀愛關(guān)系，令劇情發(fā)展高潮迭起，出人意表，不容錯過.
張三豐 原名:張君寶
歷史缺有其人~
張三豐，元明道士。生卒年不祥。名通，又名全一，字君寶，又字君寶，號三豐，豐又作峰。較為可考的說法，張三豐約活動于元延佑(公元1314 ——1320)到明永樂十五年(公元1417)間。為遼東懿州 (今遼寧 )人，后人以他為隱仙派。或說張三豐是宋或元甚至金時人，其籍貫，亦有“平陽”、“猗氏”、“寶雞”說。
明英宗天順三年(公元1459)封為“通微顯化真人”。 憲宗于成化二十二年(公元1486)封其為“韜光尚志真仙”。天啟三年(公元1623)熹宗稱三豐降壇顯靈，封其為“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”。
傳奇與史實(shí)：
張三豐“姿態(tài)魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑唯衲一蓑。所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。”讀書經(jīng)目不忘，博學(xué)多才，能詩書。灑脫不羈，頗具神仙風(fēng)度。他不修邊幅，又名“張邋遢”。
張三豐有頗多傳說 ：傳說宋末宋徽宗曾召之，故“或言三豐金時人”；三豐武功驚人，傳說曾單拳擊殺賊百人；修為有成，傳說他能辟谷神行，死而復(fù)生。據(jù)其自述，曾任縣令，后棄官出家為全真道士。曾于終南山遇火龍真人傳以丹訣。
張三豐游武當(dāng)山，與其徒在該山“去荊榛、群瓦礫”，創(chuàng)草廬以修道。預(yù)言 “此山異日必大興”，囑其弟子“善守香火”。不久離開武當(dāng)山，云游至四川，在青城山和鶴鳴山訪真攬勝。首創(chuàng)太極拳注以為修道健身之用，今日大行于世。
張三豐號稱“隱仙”。一生不慕榮利，遁世清修。遨游四海，行蹤莫測。洪武二十四年(1391)，朱元璋派四十三代天師張宇初到處尋訪他，竟毫無蹤影。此后明成祖永樂年間又多次遣張宇初及其他人尋訪，亦未得見，遂大修武當(dāng)山宮觀， 使三豐“異日必大興”的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)。
明代諸帝的慕求與褒封，和張三豐高深莫測的道行,以及張三豐本身“神龍見首不見尾”的飄忽行蹤，令張三豐的神仙傳說歷久不衰，一直到清代，甚至近代現(xiàn)在，仍有遇張三豐傳道的事跡流傳道門、民間 。
著述及思想：
張三豐高倡三教同源一致。 認(rèn)為自古道法分正邪，道儒釋皆為正教，三教雖創(chuàng)始人不同，但都「修己利人，其趨一也?！挂虼耍改材?、孔、老皆名曰道」。他在《大道論》說：「儒也者行道濟(jì)世者也，佛也者悟道覺世者也，仙也者藏道度人也?！顾鲝埿薜谰褪切蕖戈?、陽、性命」之道，「三教圣人皆本此道而立其教也?！顾鲝垺感W(xué)以功德為體，金丹為用、而后可以成仙」。其著作較多，
清代高道李西月編輯有《張三豐先生全集》，收入《道藏輯要》。
參考文獻(xiàn)：
《明史》卷299
《張三豐傳》
《中國道教史》第三卷，
《中國道教》第一卷。
《辭?！?999
關(guān)于張三豐的小說很多:
《魔武張三豐全集》
《太極張三豐》
《少年張三豐》
《一代宗師張三豐》等等,好多