一、鹽中鳳凰墩的傳說

在很久以前，宿遷城北門外，有一個(gè)圓圓的、大大的、光禿禿的山包，這就是遠(yuǎn)近聞名的“鳳凰墩”。 據(jù)說，有一年黃河水“回老家”，兇猛的洪水淹沒了千萬頃良田，傷害了無數(shù)百姓，就連宿遷城也眼看就要被洪水吞沒，人們哭爹喊娘，驚恐萬狀，四處逃命。 突然，人們看見遠(yuǎn)處有一條烏黑的蛟龍張牙舞爪，搖頭擺尾到處亂奔，只見它奔到哪里，洪水就跟到哪里，那里的一切就遭殃。人們這才知道，原來是惡龍?jiān)谂d風(fēng)作浪。在這危難時(shí)刻，天空忽然出現(xiàn)萬道霞光，彩霞中有一只金色的鳳凰，一會(huì)飛到這，一會(huì)又飛到那，不住地?fù)u頭擺尾，還嘆息不止。后來，它飛到一個(gè)大土墩上，對(duì)惡龍叫了幾聲，那惡龍就趴在水里不動(dòng)了，那洪水就像急剎車一樣停住。 后來，人們?yōu)榱思o(jì)念那只為民除害的鳳凰，就把它落過的土墩叫做“鳳凰墩”。

二、湘西鳳凰有一種像竹子一樣的東西但它是實(shí)心的，可以吃的，它是什么？

糖高粱的稈子 到處都有的 是高粱的一種 很少種植的

三、鳳凰涅碆是什么意思啊？

傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。 這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱為“涅磐”。 《涅磐無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會(huì)萬物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久?！?翻譯成我們現(xiàn)在的語言：無名者說，達(dá)到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗(yàn)，體驗(yàn)到空境，就不會(huì)在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執(zhí)萬物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說呢？因?yàn)椴徽莆者@個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因?yàn)檎莆樟诉@個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無間，凡是圣人都不能離開這個(gè)真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達(dá)空境的圣人總是勘玄機(jī)于先兆，隱未來于變化，將東南西北上下六合統(tǒng)攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經(jīng)里說的“不離諸法而得涅磐”。又因?yàn)橹T法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì)妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質(zhì)的差別，我與萬物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì)通，無極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。

四、鳳凰真的是非梧不棲的嗎?梧桐雨具體指什么雨?瀟湘是地名嗎？

傳說而已，鳳凰是不存在的鳥。梧桐雨文學(xué)中指的的是秋雨，悲慘凄涼之意，瀟湘是古時(shí)候的地面，現(xiàn)在的湖廣一代。