1. 茶葉在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用和意義

波士頓茶葉事件意義：是一場(chǎng)由麻薩諸塞波士頓居民對(duì)抗英國(guó)國(guó)會(huì)的政治示威。它是美國(guó)革命的關(guān)鍵點(diǎn)之一，也是美國(guó)建國(guó)的主要國(guó)家神話之一。雖然這個(gè)事件的整個(gè)過(guò)程相當(dāng)平和及安靜。不過(guò)此舉被認(rèn)為是美國(guó)人對(duì)英國(guó)殖民政府的挑釁，英國(guó)政府派兵鎮(zhèn)壓，終于導(dǎo)致1775年4月打響了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的第一聲。

約克鎮(zhèn)英軍投降在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中德意義是：當(dāng)英軍在約克鎮(zhèn)投降的消息傳到倫敦后，英國(guó)出現(xiàn)了要求停戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)。英國(guó)議會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期爭(zhēng)論，于1782年3月5日通過(guò)了停戰(zhàn)決定。同年10月，美國(guó)派富蘭克林、約翰·杰伊、約翰·亞當(dāng)斯為代表，到巴黎和英國(guó)談判。11月，英美簽訂和約草案。1783年9月3日，《英美和約》正式簽字換文。和約第一條即規(guī)定：“英王陛下承認(rèn)合眾國(guó)為自由、自主和獨(dú)立的國(guó)家?！边@是美國(guó)人民通過(guò)長(zhǎng)期的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)換得的勝利成果。它標(biāo)志著美國(guó)成為美洲首個(gè)真正的獨(dú)立國(guó)家。

2. 與茶有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)

中國(guó)十大神話故事有盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z造人、神農(nóng)嘗百草、夸父逐日、精衛(wèi)填海、后弈射日、嫦娥奔月等。

1、女?huà)z造人

女?huà)z乃大地之母，萬(wàn)物之神。

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止水。蒼天補(bǔ)，四極正；水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生。

2、夸父追日

傳說(shuō)在黃帝時(shí)代，夸父族有一個(gè)首領(lǐng)。他也像我們小時(shí)候一樣，是一個(gè)好奇心非常重的寶寶，看著太陽(yáng)他就總想探究這個(gè)太陽(yáng)到底是從哪里來(lái)的？

要給這個(gè)問(wèn)題就是一個(gè)答案，他邁著腳步就朝著太陽(yáng)出去，可是無(wú)論他怎么追怎么追一直都追不到，直到最后我干了黃河和渭河的水渴死在大澤邊上。

3、女?huà)z補(bǔ)天

中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一，創(chuàng)世女神女?huà)z是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女?huà)z摶土造人，并化生萬(wàn)物，使天地不再沉寂。女?huà)z氏，開(kāi)世造物，因此被稱為大地之母，她是一位美麗的女神，身材像蛇一樣苗條，以致有些神話學(xué)家堅(jiān)稱她根本就是蛇身。

女?huà)z補(bǔ)天的故事和女?huà)z造人的故事一樣，都是中國(guó)人家喻戶曉的。女?huà)z時(shí)代，隨著人類的繁衍增多，社會(huì)開(kāi)始動(dòng)蕩了。后人將水神共工氏和火神祝融氏在不周山大戰(zhàn)，結(jié)果共工氏因?yàn)榇髷《膊恢苌綖橛桑暯优畫(huà)z熔五彩石以補(bǔ)天等一系列轟轟烈烈的動(dòng)人故事。

4、精衛(wèi)填海

傳說(shuō)精衛(wèi)是黃帝的女兒，有一天，她前往東海游玩的時(shí)候，不小心溺死在東海中。由于無(wú)辜枉死，精衛(wèi)心中怨念很深，于是就常常從西山叼來(lái)木石，扔在東海里面，想要填平東海，以報(bào)自己無(wú)辜枉死之仇。

5、絕地通天

顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，在黃帝退位之后顓頊就繼承了他爺爺?shù)牡畚?。登上帝位的顓頊看到蚩尤刑天共工夸父之流，?jīng)常利用人間跟天上交通便利，常常從天梯下去蠱惑下界的民眾叛亂。

于是顓頊一氣之下就派人斬?cái)嗔颂焯?，決斷了天和地的通道，從此神不能隨便下界，人也再也不能隨便上天。

6、后羿射日

傳說(shuō)在帝俊執(zhí)政期間，他和他正房羲和生了十個(gè)太陽(yáng)兒子，這十個(gè)兒子非常調(diào)皮。

有一天，這十只金烏趁母親不在的時(shí)候偷偷溜出去游玩?？墒沁@十只金烏的游玩不是普通的游玩，他們的游玩給人間造成的現(xiàn)象就是十個(gè)太陽(yáng)一起出現(xiàn)在天上。

可能因?yàn)楹⒆邮窃谂涯嫫诓宦?tīng)父母的話吧，不知為何帝俊沒(méi)有叫他的妻子羲和去把十個(gè)兒子領(lǐng)回來(lái)，反而叫了一個(gè)名叫大羿的天神下界收拾他們。

大羿下界后也不含糊，拉弓射箭一下一口氣射就射死了九只金烏。可能帝俊只是想嚇嚇十個(gè)兒子，沒(méi)想到大羿是這么認(rèn)真一下子，一下子就殺了他九個(gè)兒子。

就這樣，原本天神出生的大羿就再也不能上天。后來(lái)連功績(jī)也被一個(gè)擅長(zhǎng)于射箭的有窮國(guó)國(guó)王竊取了，變成了后羿射日。

7、神農(nóng)嘗百草

神農(nóng)氏本是三皇之一，出生在烈山的一個(gè)石洞里，傳說(shuō)他牛頭人身。由于他的特殊外形和勤勞勇敢，長(zhǎng)大后被人們推為部落首領(lǐng)，因?yàn)樗牟柯渚幼≡谘谉岬哪戏?，稱炎族，大家就稱他為炎帝。

有一次他見(jiàn)鳥(niǎo)兒銜種，由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，因?yàn)檫@些卓越的貢獻(xiàn)，大家又稱他為神農(nóng)。

他看到人們得病，又到都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈(zèng)神鞭，神農(nóng)拿著這根神鞭從都廣之野走一路鞭一路回到了烈山。神農(nóng)嘗百草多次中毒，都多虧了茶解毒。因誓言要嘗遍所有的草，最后因嘗斷腸草而逝世。

8、嫦娥奔月

有關(guān)恒娥的神話傳說(shuō)，見(jiàn)于商代至戰(zhàn)國(guó)時(shí)的典籍《歸藏》，其中對(duì)照卦象解釋可能為夫妻，東漢高誘注解《淮南子》明指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子恒娥，因漢代人避劉恒的諱，之后名字改為嫦娥（一作常娥）。

該典故講述了嫦娥被逢蒙所逼，無(wú)奈之下，吃下了仙藥西王母賜給丈夫后羿的兩粒不死之藥后飛到了月宮的事情。

9、鯀竊熙攘

傳說(shuō)鯀也是黃帝的后裔，可能他生來(lái)就有點(diǎn)爹爹不疼媽媽不愛(ài)的感覺(jué)，加上治水又不肯動(dòng)腦筋只知道用填堵的方法，不僅沒(méi)能將水患治理反而讓洪水越來(lái)越泛濫。

可是偏偏鯀還有一副菩薩心腸 ，見(jiàn)不得天下蒼生飽受洪災(zāi)之苦，于是偷偷的趁黃帝外出的時(shí)候盜取了他的息壤用于治理洪水。

鯀盜竊熙攘的事還是被鯀帝發(fā)現(xiàn)了，于是派下屬將鯀殺死在羽山，并收回了息壤。

10、愚公移山

有一個(gè)叫愚公的人覺(jué)得擋在他家門口的太行和王屋兩座太礙事了，不方便出行。

于是，在他年紀(jì)快到90歲的時(shí)候，帶領(lǐng)著他的兒子、孫子，以及村里的百姓一起想要把太行和王屋兩座山鏟平。

這個(gè)異想天開(kāi)的想法，遭到了一個(gè)有智慧老人的嘲笑，這個(gè)老人說(shuō)他，你簡(jiǎn)直太愚蠢了，就憑你剩下的歲月和殘余的力氣，連一棵草都拔不動(dòng)，又怎么能把這么多的泥沙土石撼動(dòng)？

愚公聽(tīng)后，長(zhǎng)嘆著說(shuō)，即便我死了，我還有兒子呀，我兒子死了，我還有孫子，孫子死了，孫子又有兒子呀，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)再長(zhǎng)，我們無(wú)數(shù)帶人挖下去難道都把它挖不平嘛？

愚公的精神感動(dòng)了上天。

天帝聽(tīng)說(shuō)這件事之后就派大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子，背走了那兩座大山

3. 茶葉與什么有關(guān)

子鼠代表茶——白毫銀針

鼠生肖的人隨遇而安，即使在很困難的環(huán)境，這些人大多可以調(diào)整心態(tài)，以適應(yīng)生活，就像老鼠一樣什么環(huán)境都可以生存。

代表茶白毫銀針，白茶適應(yīng)性很廣，茶芽肥壯，茸毛密披，銀光閃閃的排在了第一。

丑牛代表茶——老白茶

肖牛者最大的優(yōu)點(diǎn)就是責(zé)任感強(qiáng)、腳踏實(shí)地，任勞任怨，凡事都經(jīng)過(guò)深思熟慮才作決定，其性格正直倔強(qiáng)。

代表茶老白茶。三年以上的茶稱為老白茶，可泡可煮，經(jīng)過(guò)歲月的淘洗，茶的香味更加香甜圓潤(rùn)，愈發(fā)的溫婉怡人，收了當(dāng)年的牛脾氣，多了一份厚重。

寅虎代表茶——鳳凰單樅

寅虎個(gè)性較為固執(zhí)強(qiáng)硬，專斷獨(dú)行，喜冒險(xiǎn)逞強(qiáng)，越挫越猛，雄心萬(wàn)丈處事有霸道，一言九鼎，好出風(fēng)頭有俠義心腸，性情坦白者外表不怒而威深具自信，屬領(lǐng)導(dǎo)型人物。

代表茶巖茶之首的鳳凰單樅。該茶外形肥壯烏潤(rùn)，香氣優(yōu)雅清高，橙黃明亮的湯色，還有山韻的蜜香，非常耐泡，就像老虎捕獵耐心很強(qiáng)。

卯兔代表茶——凍頂烏龍

卯兔者心思細(xì)密，個(gè)性溫柔體貼，頗受人歡迎。心地仁厚，富同情心，卯兔者很講究美觀具有柔和的氣質(zhì)，像慈母半甘甜。

代表茶凍頂烏龍。該茶為發(fā)酵的茶，半球狀，色澤墨綠，湯色金黃，味醇厚甘潤(rùn)，回甘非常好，還帶些許甜蜜的味道，像極了慈母的甜潤(rùn)。

辰龍代表茶——西湖龍井

屬龍人精力充沛，活力無(wú)窮，朝氣勃勃，富浪漫情調(diào)，是愛(ài)面子、有派頭，有龍的茶。

西湖龍井最為代表。乾隆的最愛(ài)，皇帝稱之為龍，龍井以色綠、香郁、味甘、形美稱為四絕，豌豆香味為主。

巳蛇代表茶——安吉白茶

巳蛇富有彈性與臨機(jī)應(yīng)變的能力，同時(shí)也善于察言觀色。其思路敏捷，自我保護(hù)能力太強(qiáng)，民間蛇還成為小龍。

代表茶安吉白茶。該茶外形細(xì)秀，像蛇一樣?jì)趁募?xì)秀，形如龍鳳，色如玉霜，光亮，湯色鵝黃，滋味鮮爽甘醇，有板栗香和豆香。

4. 因茶葉引起的戰(zhàn)爭(zhēng)有哪些

是導(dǎo)火索。波士頓傾茶事件（The Boston Tea Party）是發(fā)生在1773年12月16日的政治示威，因北美人民不滿英國(guó)殖民者的統(tǒng)治，當(dāng)?shù)鼐用袢姞枴啴?dāng)斯率領(lǐng)60名自由之子化妝成印第安人潛入商船，把船上價(jià)值約1.5萬(wàn)英鎊的342箱（約為18,000磅）茶葉全部倒入大海，來(lái)對(duì)抗英國(guó)國(guó)會(huì)，最終引起著名的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。

5. 茶葉在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用和意義是什么

從當(dāng)時(shí)的歐亞戰(zhàn)略格局看，君士坦丁堡的陷落，使歐洲一下子失去了屏障，而失去盾牌 的歐洲成就了奧斯曼土耳其帝國(guó)的輝煌。君士坦丁堡淪陷后，土耳其僅用了76 年，就攻到 歐洲的中心城市維也納，同時(shí)奪取了地中海的東岸和紅海要道，逐漸擴(kuò)張為一個(gè)地跨歐亞非 的龐大帝國(guó)

君士坦 丁堡的陷落，使許多東羅馬帝國(guó)的著名希臘學(xué)者逃到西歐，他們把希臘——羅馬傳統(tǒng)的知識(shí) 及書(shū)籍帶到當(dāng)?shù)?，從而有力地推?dòng)了歐洲的文藝復(fù)興。

君士坦丁堡的陷落，對(duì)歐亞人民的生活也產(chǎn)生了巨大的影響。奧斯曼帝 國(guó)切斷了歐亞大陸的陸上通道。東方的絲綢、香料、茶葉、 金銀貿(mào)易都被切斷了，古老的絲綢之路也被迫關(guān)閉，歐洲經(jīng)北非通向亞洲的海上 通道，也處在奧斯曼帝國(guó)的威脅之下。為了能繼續(xù)從東方獲得絲綢和香料，歐洲人被迫沖出 地中海，經(jīng)直布羅陀海峽向惡浪滔天的大西洋進(jìn)發(fā)，去尋找一條通往東方的新航路。于是， 大航海時(shí)代開(kāi)始了，并由此引發(fā)了一系列地理大發(fā)現(xiàn)。

從文明發(fā)展的角度講，君士坦丁堡的陷落，最終逼迫歐洲從農(nóng)耕文明實(shí)現(xiàn)了向海洋文明 的蛻變，并使基督教文明在世界上日漸強(qiáng)勢(shì)；而伊斯蘭文明則因沉醉于輝煌而變得保守，對(duì) 歷史機(jī)遇反應(yīng)遲鈍，拱手讓出了海洋，最終導(dǎo)致伊斯蘭文明的式微。

君士坦丁堡陷落的那一天，正是基督教文明和伊斯蘭文明發(fā)展的分水 嶺。 對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)本身，君士坦丁堡之戰(zhàn)，是一場(chǎng)大炮與城堡 的較量。此前，高度發(fā)達(dá)的筑城技術(shù)讓攻城部隊(duì)望而卻步，而君士坦丁堡之戰(zhàn)中，大炮發(fā)揮 了前所未有的巨大作用，一躍從戰(zhàn)爭(zhēng)中的配角成為戰(zhàn)爭(zhēng)之神。

6. 茶葉在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用和意義論文

西南茶馬古道是我國(guó)歷史上內(nèi)地同西南邊疆地區(qū)和周邊鄰國(guó)進(jìn)行商貿(mào)、文化交流的重要通道，也是全人類共同擁有的寶貴廊道遺產(chǎn)。就國(guó)內(nèi)部分而言，西南茶馬古道分為青藏、川藏、滇藏三條主要線路和數(shù)量眾多的支線，它們共同組成了一張復(fù)雜交錯(cuò)的道路網(wǎng)絡(luò)。其中，西南茶馬古道青藏線起自陜南，途經(jīng)甘肅南部和青海地區(qū)后進(jìn)入西藏；川藏線東起雅安，經(jīng)康定、理塘、巴塘等川邊重鎮(zhèn)入藏；滇藏線起自普洱，經(jīng)南澗、大理、麗江、德欽等地入藏。無(wú)論始自何處，無(wú)論各節(jié)點(diǎn)間分出岔路幾何，三條主線都通往拉薩、日喀則等藏區(qū)腹地?？梢哉f(shuō)，西南茶馬古道跨越崇山峻嶺，連通內(nèi)地和藏區(qū)，在長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間里促進(jìn)了西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、文化交流與民族融合，凝鑄了漢藏之間的血脈聯(lián)系。

7. 茶葉在古代的重要性

茶，飲也，古人以茶思源、以茶會(huì)友、以茶待客，茶是人們生活中重要的一部分。在漫長(zhǎng)的飲茶過(guò)程過(guò)形成了一種文化“茶文化”。茶文化起源于中國(guó)，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的飲茶歷史。

從茶的發(fā)現(xiàn)到利用，已經(jīng)過(guò)了四千七百多年的歷史，并且一直興盛發(fā)展，傳遍全球，正所謂：“天下茶人是一家”。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)茶的利用越來(lái)越廣泛，越來(lái)越熟練，茶文化因此也不斷發(fā)展興盛，并且在其自身發(fā)展的同時(shí)對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生了極大積極的影響。

茶文化是什么

1.略談茶文化

“茶”能夠調(diào)養(yǎng)身心，使人進(jìn)入放松的境界。大家飲茶談心，在飲茶時(shí)敞開(kāi)心扉。中國(guó)人崇尚德，喜愛(ài)品茶，一室一桌一茶壺，三兩好友坐在一起，伴隨茶香淺談內(nèi)心，飲茶讓人們身心舒暢，內(nèi)心平靜，更有調(diào)養(yǎng)身心之功能，久而久之，在其物質(zhì)功能上引發(fā)了精神文明。

茶文化，顧名思義就是關(guān)于茶的文化，是自神農(nóng)氏時(shí)期起在飲茶活動(dòng)中形成的文化特征，其中包括茶道、茶德、茶精神、茶藝等等優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。

2.茶文化的形成演變

博大精深的茶文化最早出現(xiàn)在中國(guó)。早在六七萬(wàn)年前，茶樹(shù)便有跡可尋。茶葉最早被發(fā)現(xiàn)是在四五千年以前。古史曾記載過(guò)“神農(nóng)嘗百草，日遇十二毒，得茶而解之?！彪m說(shuō)這不一定能全然相信，但也可得知，在最初，人們所關(guān)注的是茶的藥性。

據(jù)《詩(shī)經(jīng)》所記載，在最開(kāi)始百姓把具有苦味的野生植物性食物的原料叫做茶，但自從發(fā)現(xiàn)了茶的其他價(jià)值過(guò)后，它便有了這一獨(dú)立的名字。

經(jīng)過(guò)不斷的嘗試和發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)茶有止渴、消食、清熱等功效，久而久之，茶便成為了一種日常飲料，慢慢，人們就形成了飲茶的習(xí)俗。在神農(nóng)氏時(shí)期，茶文化便有了蹤跡，經(jīng)過(guò)一代代傳承，在魯周公時(shí)期被廣泛傳播，開(kāi)始發(fā)展；到了唐宋時(shí)期，更是興盛，幾乎為全國(guó)所知；隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，在明清時(shí)期，茶文化幾乎得到普及，走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

現(xiàn)今，茶文化仍在不停發(fā)展，茶山遍布，采茶、制茶等活動(dòng)都有了專業(yè)化的技術(shù)。再者，漸漸有更多的國(guó)家關(guān)注茶文化，發(fā)展茶文化。例如，在唐代中國(guó)茶文化傳入日本后，就形成了日本茶道。一些歐美國(guó)家也一直嘗試著中國(guó)的茶，中國(guó)的茶葉出口也越來(lái)越多，茶飲遍布世界。

3.中國(guó)的茶文化

茶文化是在種茶、采茶、泡茶、茶葉品評(píng)、泡茶手藝等一系列飲茶活動(dòng)中所形成的文化。中國(guó)的茶文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在不斷發(fā)展中，不僅僅是物質(zhì)層面不斷提高，還包含著越來(lái)越深厚的精神文明。唐代茶圣陸羽開(kāi)啟了茶文化的征程，從此時(shí)起，茶文化深入滲透進(jìn)豪門高層和底層平民的生活，深入滲透進(jìn)中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、音律著作。

幾千年來(lái)，茶文化一直在中國(guó)不斷發(fā)展，中國(guó)擁有著大量的茶葉種植、培養(yǎng)技術(shù)，擁有著大量的精品茶葉，擁有著豐富的關(guān)于茶的精神文化，并憑此一點(diǎn)點(diǎn)積累了屬于中國(guó)的獨(dú)特茶文化。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，幾千年來(lái)，中國(guó)在飲茶活動(dòng)中不斷積累了豐富深厚的茶文化，制作出一系列聞名中外的茶，如蘇州香味茶、杭州龍井茶、成都蓋碗茶等等。茶不僅代表了中國(guó)的飲用習(xí)慣，更從中體現(xiàn)了中國(guó)謙遜、溫和有禮貌的對(duì)人對(duì)事態(tài)度。

不斷發(fā)展興盛的茶文化

1.不同時(shí)期的茶文化

中國(guó)的茶文化可以說(shuō)是始于漢朝，興于唐朝，盛于宋朝。東漢華佗的《食論》所講“苦荼久食，益思意”寫(xiě)明茶的用途，體現(xiàn)在東漢時(shí)人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了茶的用途，了解了茶的功效。據(jù)調(diào)查，最早記載關(guān)于飲茶的文獻(xiàn)是西漢著名辭賦家王褒所著的《僮約》。

在西漢時(shí)期，飲茶從四川開(kāi)始向全國(guó)傳播，西漢末年，茶已經(jīng)成為了皇室貴族和高層階級(jí)的飲料。到了唐朝，經(jīng)過(guò)前朝的積累，唐朝國(guó)力雄厚，政治經(jīng)濟(jì)文化都發(fā)展得更加完善，社會(huì)安定，從物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)等各個(gè)方面為茶葉的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

僧皎然的《飲茶歌誚崔石使君》詩(shī)：“越人遺我剡溪茗，采得金芽烹金鼎……一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑清塵；三飲便得道，何須苦心破煩腦?！?/p>

此詩(shī)中詩(shī)人寫(xiě)了在飲茶后文思泉涌、激情滿懷的情感，寫(xiě)了飲茶時(shí)激動(dòng)的心情感受。這時(shí)的茶文化，人們能在飲茶的過(guò)程中釋放身心，進(jìn)入天地人于一體的境界，為自己的內(nèi)心尋覓一片安寧。此時(shí)茶對(duì)人們的影響不可謂不大。

宋朝，人們的業(yè)余活動(dòng)變多了，茶肆發(fā)展了起來(lái)，茶館從早開(kāi)到晚，人們一邊做生意一邊飲茶，這不僅是一個(gè)飲茶的地方，更是人們放心交談，休息調(diào)養(yǎng)的地方。在這時(shí)期，中國(guó)茶業(yè)的制作有了大的突破，制茶技術(shù)達(dá)到巔峰，出現(xiàn)了后來(lái)的中國(guó)茶團(tuán)、茶餅等物品。人們不僅品茶，還制茶、斗茶，這一時(shí)期是中國(guó)古代茶文化的鼎盛時(shí)期。

2.不同狀態(tài)的茶文化

最初茶出現(xiàn)時(shí)，人們只是將其當(dāng)作治病的藥品，西漢辭賦家司馬相如的《凡將篇》中記錄有二十幾種藥物，包括“烏啄，桔梗，芫華，款冬，貝母，木蘗，蔞，苓草，芍藥，桂，漏蘆，雚菌，荈詫，白斂，白芷，芒硝，莞椒”，其中的“荈詫”就是茶。

這也證明了最初茶的藥理作用。到后來(lái)，茶更多的功能被發(fā)現(xiàn)，人們通過(guò)飲茶感受到更多的美好。在發(fā)展中，茶文化與儒家、道家、佛家等思想融合得到了更好的豐富。再后來(lái)，茶與文化禮儀相結(jié)合，飲茶成為待人的重要禮節(jié)。經(jīng)過(guò)一代又一代的發(fā)展，中國(guó)茶文化底蘊(yùn)愈加深厚。

3.世界中的茶文化

南宋時(shí)期，茶葉被日本僧人榮西首次帶去了日，從此茶葉進(jìn)入日本，日本開(kāi)始廣泛種植茶葉。日本《類聚名物考》對(duì)此曾有過(guò)有明確記錄：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開(kāi)山南浦昭明由宋傳進(jìn)?！庇纱?，可以看出從那時(shí)起日本茶道開(kāi)始形成發(fā)展。

南北朝時(shí)期，我國(guó)茶葉開(kāi)始被引入東南亞各鄰國(guó)。在這其中，不斷有國(guó)家用起特產(chǎn)與我國(guó)交換茶葉，甚至印度開(kāi)始大量種植研發(fā)茶葉，聘請(qǐng)專業(yè)人員培育茶葉，發(fā)展了印度茶文化。

茶文化對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的影響

1.茶文化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

隨著茶文化的不斷發(fā)展，與茶相關(guān)的產(chǎn)業(yè)便成了一股熱潮。從普通的種茶業(yè)、制茶業(yè)、采摘業(yè)、銷售業(yè)，到茶具制作、茶藝師、茶業(yè)旅游等新興工作產(chǎn)生。隨著茶文化發(fā)展，一些新的工作也都順應(yīng)而生。這都增加了社會(huì)工作崗位，提高了人民的收入，拉動(dòng)國(guó)民消費(fèi)水平，推動(dòng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也增加了人民的幸福度。

2.茶文化的人文精神

茶文化包含著豐富的人文精神。茶文化提倡修身養(yǎng)性，人們通過(guò)飲茶感受恬靜的入世精神，在頭腦的高度放松中，深入剖析自己的思想修養(yǎng)和道德品質(zhì)，達(dá)到思想高度的提高，塑造良好的性格，提升積極奮斗的思想，高度進(jìn)取，形成積極向上的三觀，為中華民族的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

同時(shí)，茶文化有著深厚的中庸思想，提倡包容的胸襟。人們?cè)陲嫴柚谐ㄩ_(kāi)心扉，體會(huì)其放松自然和諧的處世之道。是人們擁有一顆寬容的心，懂禮貌講道理，塑造出一個(gè)和諧的大社會(huì)。近年來(lái)的茶文化一直引導(dǎo)著人們向上向善，不論學(xué)生還是社會(huì)工作者，都在其感染下有著一顆超越世俗的心，有著舒適的生活。這也為中國(guó)樹(shù)立了寬容的大國(guó)形象。

3.茶文化推動(dòng)國(guó)家更好的發(fā)展

早在原始公社后期，茶葉就作為貢品，唐代，茶業(yè)興盛，出現(xiàn)了茶館、茶店等，推動(dòng)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。清朝，茶業(yè)開(kāi)始出口，對(duì)外貿(mào)易發(fā)展，茶業(yè)極大地拉動(dòng)了中國(guó)的對(duì)外出口。

茶文化在各朝各代的發(fā)展中，融入了儒家思想，成為了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。茶文化中的美德在一年年傳承中積淀下來(lái)為人們所推崇，通過(guò)茶文化，人們更加懂得謙讓禮貌、無(wú)私奉獻(xiàn)，在調(diào)冶情操的同時(shí)也促進(jìn)了人們對(duì)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，擁護(hù)熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神的發(fā)展。

總結(jié)

茶文化是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是文化瑰寶。茶文化所蘊(yùn)含的哲理是構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的優(yōu)良文化，它與時(shí)代發(fā)展理念一致，人民群眾在茶文化的熏陶下陶冶情操，修身養(yǎng)性，在浮躁的社會(huì)中感受那一片寧?kù)o。茶文化看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)它極其復(fù)雜，從茶的產(chǎn)生到茶的利用，從神農(nóng)氏到現(xiàn)今，茶文化都在不斷發(fā)展，在不斷對(duì)人們產(chǎn)生影響。希望在不斷發(fā)展的社會(huì)中，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)茶文化，要加強(qiáng)對(duì)新青年的茶文化教育，要跟緊時(shí)代潮流，在新時(shí)代新理念的指導(dǎo)下發(fā)展中國(guó)茶文化，使其與時(shí)代相結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。

8. 與茶葉有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)

古代歷史上的茶馬古道最早源于西南邊疆的茶馬互市，隨著川藏的西南馬市的興盛，商人和手工業(yè)者在中原政府開(kāi)明的民族政策的支持下開(kāi)始修建茶馬古道，從甘肅、河西走廊、沿長(zhǎng)城下陰山，過(guò)陜西，渡黃河，進(jìn)入中原腹地，而以南從川藏、滇南深入南亞、泰國(guó)（歷史上叫暹羅）等邊疆地帶，甚至發(fā)展到中亞、東非沿海。

而在唐宋時(shí)期茶馬古道日漸成熟，它與西南地區(qū)古茶樹(shù)文化聯(lián)系在一起，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，它至明清之后茶馬古道的貿(mào)易活動(dòng)和滇川的古茶樹(shù)文化達(dá)到興盛的高峰期。古茶樹(shù)與茶馬古道文化促進(jìn)了中原與西南民族的文化經(jīng)濟(jì)交流，兩者互為紐帶，相互影響。

茶馬古道上的古茶樹(shù): 西南地區(qū)對(duì)外商貿(mào)與文化交流的紐帶

1.古茶樹(shù)與茶馬古道的文化的發(fā)展

古代的茶馬古道從西南邊陲的川藏、滇桂地區(qū)到印度、尼泊爾、越南邊境，茶馬古道放射性地從四周延伸，然后輻射至中亞及西北陸上的古絲綢之路，以中原地區(qū)的王城為中心，茶葉、駱駝、馬匹和商隊(duì)為媒介，將中原的經(jīng)濟(jì)文化與西南、西域、中亞民族的文化聯(lián)系在一起，相互交流與融合，共同促進(jìn)，相互影響。

用于商業(yè)的各式綠茶、發(fā)酵茶等、用于貴族及宮廷中的貢茶及平民百姓家的普通茶葉……各種各樣的西南古茶樹(shù)及民族茶業(yè)、茶藝滿足了古代各民族、各階級(jí)的飲茶需求。

自隋文帝統(tǒng)一漠北、西南邊疆后，由于北方人口開(kāi)始陸續(xù)向江浙、西南地區(qū)遷徙，南方大片土地得到開(kāi)發(fā)。隋唐時(shí)期政府的移民政策也影響著西南地區(qū)的社會(huì)發(fā)展斷提高，尤其制茶工藝，這為茶市商品貿(mào)易的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。加之兩宋時(shí)期發(fā)生了兩次大規(guī)模北人南遷，直接導(dǎo)致了中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的南移，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心全在南方，而貴州四川一帶因此成為了古代西南地區(qū)茶貿(mào)經(jīng)濟(jì)的中心。

加上得天獨(dú)厚的地理位置和肥沃的種茶平原使得茶葉在長(zhǎng)江下游遠(yuǎn)近聞名，云南的古茶樹(shù)種植的覆蓋面積已到瀾滄江流域。

而南宋都城南京應(yīng)天府就在江南，西南民族的茶馬古道在開(kāi)明的中原王朝的政策支持下，那些比較先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化不斷在西南滇藏一帶傳播，江南和西南地區(qū)的制茶的手工工廠最先在這里出現(xiàn)，大量的勞動(dòng)力進(jìn)入西南、甘藏等地，而全國(guó)領(lǐng)先的工業(yè)技術(shù)促使滇藏、西南地區(qū)的茶商經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛。

2.茶馬古道的古茶樹(shù)滇藏貿(mào)易文化

西南地區(qū)興起了大批工商業(yè)性的茶馬古道，川、貴地區(qū)的長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。南方陸上絲綢之路的發(fā)展，以及完備齊全的道路基礎(chǔ)建設(shè)工程、中原地區(qū)由于移民所帶來(lái)的耕作技術(shù)、以及由于人口南遷和戰(zhàn)爭(zhēng)等因素從北方等地帶了大量先進(jìn)的生產(chǎn)工具外，養(yǎng)蠶葉和采茶業(yè)等普及也促進(jìn)了貴州、四川、云南等地區(qū)農(nóng)工業(yè)及經(jīng)濟(jì)商貿(mào)的發(fā)展。

盛產(chǎn)茶葉的滇南地區(qū)和西雙版納地區(qū)日益成為古茶樹(shù)文化的代表圈，這里是茶馬古道區(qū)域的起始點(diǎn)。云南地區(qū)與川藏的古茶樹(shù)成為滇藏茶葉文化的代表。譬如滇南巴達(dá)鄉(xiāng)的大茶樹(shù)，這里出產(chǎn)有大批著名茶葉和傳統(tǒng)貢茶，諸如云南普洱、茯磚茶、女兒環(huán)等。

在茶馬古道、古居民茶葉種植區(qū)、茶貿(mào)重鎮(zhèn)、伊斯蘭教、佛教等古寺經(jīng)文里，茶樹(shù)文化在茶馬古道延邊區(qū)域的各個(gè)文學(xué)、宗教、中醫(yī)藥、傳統(tǒng)日常飲食、商業(yè)經(jīng)濟(jì)與西南少數(shù)民族特色文化相交融。

“馬幫”、“茶馬驛站”、“古茶樹(shù)”——滇藏茶樹(shù)與茶馬古道的關(guān)系

早在神農(nóng)時(shí)代，茶就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，茶在春秋魯公時(shí)得以聞名。漢之后，隨著茶葉和茶樹(shù)的種植及馬匹、絲綢、陶瓷與茶葉貿(mào)易的發(fā)展與興盛，古茶樹(shù)在西南地區(qū)發(fā)展迅速。而在宋代茶文化發(fā)展到了極盛時(shí)期，西南的茶葉在茶馬古道的運(yùn)輸下走向中原。漢朝至唐宋時(shí)期，國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平穩(wěn)步提高，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。

除此之外，隋唐時(shí)代社會(huì)民風(fēng)較為開(kāi)放，統(tǒng)治者注重國(guó)民的文化生活，政治、文化制度清明寬松，隨著鄉(xiāng)村人口茶葉商販的增多，市鎮(zhèn)繁榮發(fā)展，以及農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)與商品貿(mào)易的結(jié)合促進(jìn)了西南地區(qū)茶葉販運(yùn)和茶業(yè)重鎮(zhèn)、古茶樹(shù)市坊村鎮(zhèn)的發(fā)展與繁榮。

作為對(duì)外進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的貿(mào)易通道，茶馬古道已經(jīng)擁有千年的歷史傳統(tǒng)了。早在兩千多年前的漢代，茶馬古道便已經(jīng)萌芽，馬幫和駱駝商隊(duì)是茶葉運(yùn)輸?shù)馁Q(mào)易載體，古茶樹(shù)文化是維系西南民族和中原文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紐帶。

在滇藏周邊茶樹(shù)文化的優(yōu)勢(shì)發(fā)展區(qū)，中原陸路和河渠交通的發(fā)展和西南等地運(yùn)河水渠的開(kāi)鑿促使西南地區(qū)水陸交通的更為便利，驛站及古道的建設(shè)縮短了西南區(qū)域的城鄉(xiāng)之間的距離，各地販賣茶葉的集市和城鄉(xiāng)的聯(lián)系更加緊密、人流往來(lái)和物資交流得以加強(qiáng)。

而就在這茶馬古道之上，就有許許多多的古茶樹(shù)。歷史上，由于中原漢族政權(quán)與西南、西北等少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，軍隊(duì)需要大量軍費(fèi)開(kāi)支，而政府財(cái)政緊張使得朝廷支持茶馬貿(mào)易的發(fā)展，因?yàn)椴瓒惖恼魇帐菄?guó)家財(cái)政收入的重要來(lái)源之一。

而后，西南地區(qū)的黔茶樹(shù)文化、川滇茶樹(shù)產(chǎn)業(yè)、甘陜絲茶商貿(mào)迅速發(fā)展，十幾萬(wàn)棵古茶樹(shù)從茶馬古道走上古代絲綢之路，古代深厚的茶文化底蘊(yùn)促進(jìn)了西南古茶樹(shù)文化的發(fā)展，也維持著這條茶馬古道。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代的茶樹(shù)文化和茶馬古道是歷史上中原與邊疆地區(qū)進(jìn)行茶馬貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)文化相互交流與影響的見(jiàn)證與民族記號(hào)。

茶馬古道起源和發(fā)展于古代中國(guó)的西南地區(qū)，在中國(guó)古代漢族人民與西南各族人民進(jìn)行文化商貿(mào)交易和交融的通道和走廊，茶馬古道以馬幫為主要交通工具，以古茶樹(shù)為文化符號(hào)，西南茶商、馬商在向中原、南亞等地運(yùn)送茶葉、特產(chǎn)品等過(guò)程中，在這個(gè)集民間、國(guó)際于一體的商貿(mào)通道上代代流傳，使西南民族的茶馬文化和茶樹(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。