一、山，還是那座山；人，還是那些人但是白沙村卻發(fā)生了翻天覆地的變化.白沙村發(fā)生巨變的主要原因是什么?

問題：

（1）主要原因是黨的領(lǐng)導(dǎo)。帶領(lǐng)人民發(fā)家致富。

（2）發(fā)展道路是合理利用了生態(tài)資源，形成了互利的形式。

（3）科學(xué)的發(fā)展觀，要合理利用資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

二、83年千兩茶，什么價(jià)格每公斤賣出合適？？

估計(jì)是1W/斤左右吧！還真不知道呢！

三、1983年是什么年?水豬年嗎?1971年出生的是什么命?

呵呵,今年是金豬,是按金木水火土依次排列的吧,

那么上個(gè)豬年應(yīng)該是土豬了,83是火豬吧!

嘿嘿,我也是83年的

71年就是水豬嘍!

猜的!

四、印度以前為什么糧食要大量進(jìn)口，做卷子的時(shí)候說是因?yàn)轱L(fēng)暴潮多。但是現(xiàn)在印度也多風(fēng)暴潮啊??！

應(yīng)該最主要的是因?yàn)樯a(chǎn)水平和進(jìn)出口政策的不同。

印度農(nóng)業(yè)基本屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，所以對(duì)氣候和雨水等自然條件的依賴性很大，抗御自然災(zāi)害的能力較差，經(jīng)常遭受季風(fēng)的危害而造成水旱災(zāi)害。據(jù)統(tǒng)計(jì)， 1951—1983年的32年間，因旱澇災(zāi)害而造成農(nóng)業(yè)減產(chǎn)的就有13次之多。二是以傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具和手工勞動(dòng)為主，現(xiàn)代投入較少。85％的耕地依靠人畜力耕作，70％的耕地?zé)o灌溉設(shè)施，靠雨水灌溉。在農(nóng)業(yè)投入物總值中，現(xiàn)代投入僅占9.66％（1955／56年度），70年代中期上升到61.98％。農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)大都局限于小麥和水稻，而對(duì)豆類和油料作物沒有重大影響，造成這些作物產(chǎn)量低下，每年需進(jìn)口大量食油才能滿足國(guó)內(nèi)需要。這—切反映在印度的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和農(nóng)民收入都較低。全國(guó)2／3的勞動(dòng)力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但每個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值為非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力1/3。例如，1988／89年度，每個(gè)農(nóng)業(yè)工人每年的實(shí)際收入是420.5盧比，而非農(nóng)業(yè)工人為783.8盧比，高出83.6％。這還表現(xiàn)在印度農(nóng)作物的單產(chǎn)水平較低。一些作物的單產(chǎn)水平低于東南亞許多國(guó)家。例如根據(jù)糧農(nóng)組織的資料，每公頃稻谷和小麥的產(chǎn)量，印度分別為2817公斤和2420公斤，我國(guó)則分別是5869公斤和3318公斤。

印度農(nóng)產(chǎn)品的對(duì)外貿(mào)易狀況，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。1957年以前，農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易是順差，但規(guī)模不大，而且具有“饑餓出口”性質(zhì)；從1957年起，隨著糧食進(jìn)口量的不斷增加，農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口逐漸大于出口，成了—個(gè)農(nóng)產(chǎn)品的凈進(jìn)口國(guó)；進(jìn)入70年代以后，特別是1975年實(shí)現(xiàn)糧食基本自給以后，農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)出口逐漸平衡并略有出超。

40余年來，印度農(nóng)產(chǎn)品的對(duì)外貿(mào)易格局發(fā)生了—些變化，在60年代中期以前，印度的出口農(nóng)產(chǎn)品主要是—些傳統(tǒng)產(chǎn)品，如茶葉、咖啡、香料和煙草，1965年這些傳統(tǒng)出口品占農(nóng)產(chǎn)品出口總值的52.4％。在60年代中期以后，印度政府—方面增加傳統(tǒng)出口產(chǎn)品的技術(shù)投入，力圖保持其市場(chǎng)份額不致下降；另—方面利用本國(guó)廉價(jià)勞動(dòng)力和多種農(nóng)業(yè)氣候條件的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展其他農(nóng)產(chǎn)品以及園藝、畜牧、漁業(yè)和蠶業(yè)產(chǎn)品，并逐步增加了大米、水果、蔬菜、肉類和海產(chǎn)品的出口量，從而改變了出口農(nóng)產(chǎn)品的品種結(jié)構(gòu)。

印度政府1994年“關(guān)于農(nóng)產(chǎn)品出口競(jìng)爭(zhēng)力”的調(diào)查表明，具有高度出口競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品有大米、香料、蔥、荔枝和肉類等，具有中等出口競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品有小麥、芒果、馬鈴薯、番茄罐頭等，沒有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品有玉米、高粱和蘋果等。此外，印度的棉花和煙草在世界市場(chǎng)上也具有比較優(yōu)勢(shì)。目前印度大米出口值占世界貿(mào)易的4.5％。

在70年代中期以前，進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品主要是小麥、大米、原棉和食油。1965年進(jìn)口糧食占進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品總值的66％。在70年代中期以后，除個(gè)別年份外，基本上沒有凈進(jìn)口糧食。原棉在1976年以前是大宗進(jìn)口產(chǎn)品，1965年進(jìn)口原棉占進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品總值的12％，但從1977年開始轉(zhuǎn)為大量出口，1990年出口原棉占出口農(nóng)產(chǎn)品總值的15.7％。食用油在70年代中期以前只有少量進(jìn)口。1965年進(jìn)口食用油占進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品總值2.32％，在70年代中期以后進(jìn)口量逐年增多，1985年進(jìn)口食用油占進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品總值的43％，1988年占27.2％。這反映出糧食生產(chǎn)增長(zhǎng)，而油料的供求關(guān)系趨緊。

40余年來，農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)出口的地區(qū)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。在70年代后期以前，印度的農(nóng)產(chǎn)品出口主要面向發(fā)達(dá)國(guó)家。前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家。例如，1970—1977年期間，在印度農(nóng)產(chǎn)品出口總額中，發(fā)達(dá)國(guó)家的份額大致保持在50％左右，前蘇聯(lián)、東歐占22.5％。在70年代后期以后，隨著品種結(jié)構(gòu)的變化，逐步增加了對(duì)發(fā)展中國(guó)家的出口。進(jìn)入80年代，亞太地區(qū)市場(chǎng)保持了上升勢(shì)頭，印度大米出口到西亞，肉類出口到東亞和中東，魚和海產(chǎn)品出口到日本，水果、蔬菜和香料出口到西亞。在印度農(nóng)產(chǎn)品出口額中，亞大地區(qū)的份額從1990／91年度的30.8％上升到1993年的39％。

從1991年起，印度政府實(shí)施了新的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃的重點(diǎn)是最大限度地增加農(nóng)產(chǎn)品的出口。到1996年，農(nóng)產(chǎn)品出口預(yù)計(jì)增加1倍多，達(dá)到50億—60億美元。

五、"喝一碗孟婆湯,過一座奈何橋"最早是誰說的？是依據(jù)什么的？

一種叫做奈河橋，另一種叫做奈何橋。二者有一定的聯(lián)系，但是有區(qū)別。

奈何橋/奈河橋abyss bridge (a Buddhist place); the Bridge of No Return [編輯本段]【奈河橋】 “奈河”，是佛教所說的地獄中的河名。《宣室志》第四卷對(duì)此有所記載：“行十余里，至一水，廣不數(shù)尺，流而西南。觀問習(xí)，習(xí)曰：‘此俗所謂奈河，其源出地府’。觀即視，其水皆血，而腥穢不可近。”因河上有橋，故名“奈河橋”。橋險(xiǎn)窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。橋下血河里蟲蛇滿布，波濤翻滾，腥風(fēng)撲面。惡人鬼魂墮入河中，就好似《西游記》第十回中的描寫：“銅蛇鐵狗任爭(zhēng)餐，永墮奈河無出路”。不由讓人想到陰間奈河的恐怖?！段饔斡洝返谑换兀号泄俚溃罕菹?那叫做奈何橋。若到陽間,切須傳。

民間傳說：人死亡后魂都要過奈河橋，善者有神佛護(hù)佑順利過橋，惡者被打入血河池受罪?！钝憾甲诮塘?xí)俗調(diào)查》一書對(duì)此有過詳細(xì)的描寫：“……橋分三層（或三座），善人的鬼魂可以安全通過上層的橋，善惡兼半者過中間的橋，惡人的鬼魂過下層的橋，多被鬼攔往橋下的污濁的波濤中，被銅蛇鐵狗狂咬。每年香會(huì)時(shí)，香客爭(zhēng)以紙錢或銅板擲入池內(nèi)，并以炒米撒入池中，以為可以施給餓鬼。許多老年香客，喜歡從上走過，以為走過此橋，死后可以免去過奈河橋之苦?！庇纱丝梢?，建國(guó)前一些善男信女到橋前燒香化紙，施舍錢物的虔誠(chéng)，只求死后佛能護(hù)佑過奈河橋。 [編輯本段]【奈何橋】 相傳有一條路叫黃泉路，有一條河叫忘川河，上有一座橋叫奈何橋。走過奈何橋有一個(gè)土臺(tái)叫望鄉(xiāng)臺(tái)，望鄉(xiāng)臺(tái)邊有個(gè)老婦人在賣孟婆湯，忘川河邊有一塊石頭叫三生石，孟婆湯讓你忘了一切，三生石記載著你的前世今生。我們走過奈何橋，在望鄉(xiāng)臺(tái)上看最后一眼人間，喝杯忘川河水煮，“今生有緣無份”又何必強(qiáng)求？

此橋?yàn)榻?，開始新的一個(gè)輪回。

青石橋面，五格臺(tái)階，橋西為女，橋東為男，左陰右陽。“誰若九十七歲死，奈何橋上等三年”。千年的回眸，百年的約定。也許這一世的夫妻情緣，開始于斯，恩斷于此。

奈何橋下幾千丈，云霧纏繞，等待來生的是什么道，誰也不知。來生的約定，只是此生的一種后續(xù)，喝過了孟婆湯，已經(jīng)把所有忘卻，來生的相見，只是一種重新的開始。

奈何橋，奈何今生的相見，無奈來世的重逢。

“孟婆湯”是一個(gè)中國(guó)的古老傳說，這在瀾子家一本古書上記載著。在那個(gè)傳說中人是生生世世輪回反復(fù)的。這一世的終結(jié)不過是下一世的起點(diǎn)。生生世世循環(huán)的人無法擁有往世的記憶，只因?yàn)槊總€(gè)人在轉(zhuǎn)世投胎之前都會(huì)在奈何橋上喝下忘記前程往事的孟婆湯。所以，走在奈何橋上時(shí)，是一個(gè)人最后擁有今世記憶的時(shí)候。這一刻，很多人還執(zhí)著于前世未了的意愿，卻又深深明白這些意愿終將無法實(shí)現(xiàn)，就會(huì)發(fā)出一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。這也是這座連接各世輪回的橋命名為奈何橋的原因。 [編輯本段]【奈何橋的來歷】

橋可通神、通仙、通天國(guó)，也可以通鬼、通冥府、通地獄。從民間文化的層面看來，橋梁及其象征性甚至更多地被人們用來在人與鬼、生與死之間建立聯(lián)系或形成過渡與中介。

與“神話”與“仙話”相映成趣的是，中國(guó)民間口碑文學(xué)中，另有一類獨(dú)特的“鬼話”。雖然我們常用“鬼話連篇”，來形容某人所言荒誕不經(jīng)或不足為信，可是在民間“鬼話”里反復(fù)出現(xiàn)的“橋”，卻不是偶然的，在我們看來，它并不荒誕。在中國(guó)民間信仰里，“鬼”是由于死亡而產(chǎn)生的一類消極的超自然存在。中國(guó)各地流傳的許多鬼話中，橋梁往往是鬼，尤其是溺死者的鬼魂出沒之所。

那些水死或從橋上跌落水中而死者的鬼魂，總是在橋梁上下或左右橋頭，為自己尋找替身者，以便使自己能夠托生而轉(zhuǎn)世。在這個(gè)意義上，橋梁既是死者的鬼魂脫離陰間，轉(zhuǎn)生到陽世的所在，又是新的死者不斷續(xù)出，由陽間去冥途的所在，生命與死亡的交替和轉(zhuǎn)化，是以橋?yàn)橹薪槎鴮?shí)現(xiàn)的。在日本，也有冤死者的鬼魂或者怨靈，徘徊于橋上，常在“橋普請(qǐng)”時(shí)，弄歪橋板使人落水的說法。

一些心地善良，不忍拖人落水做替身的水鬼，在鬼話中雖然不能馬上托身轉(zhuǎn)世為人，卻往往能夠在冥府升官，或最終總能感動(dòng)冥府閻王，甚至得到閻王的特許轉(zhuǎn)生為人。

有一則題為“陸阿唐”的鬼話，說寶山境內(nèi)練祁河上原本有座陸家橋，橋南為陸家宅，橋北為唐家宅，兩姓人共利此橋，故雙方協(xié)議于每年的三月份要輪流維修此橋。有一年，陸家修橋時(shí)，不幸有一人落水成了水鬼。第二年三月，這個(gè)水鬼拖唐家修橋者落水為替身，使自己轉(zhuǎn)世回到了陽間。從此，每年三月修橋時(shí)，總要有人落水死亡，人們害怕，遂不敢再修，致使該橋淪于荒廢。后來，有一個(gè)從唐家入贅陸家，名叫陸阿唐的人，自愿成為替死鬼，讓大家放心去修橋。陸阿唐成了水鬼后，不僅不忍心拖他人落水，還在橋下保佑修橋者。于是，他備受陸、唐兩姓的奠祭與供性。后來，凡路過此橋者，均要先在橋頭拱手，表示對(duì)陸阿唐的尊敬，然后才過橋。每年一度到三月修橋時(shí)，人們供奉給陸阿唐的香火便更加興盛，最后終于驚動(dòng)了陸、唐兩家的“土地”。

土地公上天廷告玉帝后，玉帝封陸阿唐為陸橋的橋神，并賜給他一根打鬼棒。從此以后，陸家橋就更加安全了，即使有落水者也不會(huì)被淹死，因?yàn)殛懓⑻剖芊鉃闃蛏褚院?，一心為民除害。有時(shí)候，有人被鬼驅(qū)趕，但只要跑到橋上，就會(huì)受到橋神陸阿唐的保護(hù)。

從這則鬼話中，我們不僅可以看到生與死之間的聯(lián)系，還可以看到玉帝與閻王之間的聯(lián)系、“人柱”與橋神之間的聯(lián)系，以及橋在兩姓人之間形成的聯(lián)系等等。

有趣的是，有一些關(guān)于橋的鬼話里，還常有女鬼在陰間生子，又為嬰孩求食于橋上或橋頭的情節(jié)。其中有一個(gè)故事說，嬰孩被命名為橋，后來還中了頭名狀元。此外，甚至還有閻王命令他的心腹助手陰才，治理水鬼之患，命他為人們搭架浮橋，從而將功贖罪的鬼話。

在有關(guān)鬼府豐都的文學(xué)描寫中，除了夢(mèng)筆生的《金瓶梅》之外，另一則關(guān)于明代名士王世貞游地府的鬼話說，陰府的茶亭王婆，只給出鬼城過橋的人喝茶，而不給過橋進(jìn)鬼城的人喝。王世貞來到橋上，但見橋下泛著七色浪花，變幻莫測(cè)，他想這大概就是情欲禍水了。王婆以橋下之水煮茶，讓投胎之鬼吃了，就會(huì)使之情欲迷心，良知頓失?！@則鬼話中的“橋”，或者就是奈何橋的另外一種說法吧。

宣室志

唐代傳奇小說集，共11卷。撰者唐代張讀(834或835～882後)﹐字圣用﹐一作圣朋。深州陸澤(今河北深縣西)人。大中六年(852)﹐進(jìn)士及第﹐宣州節(jié)度使鄭董召為幕府。後累官至中書舍人。乾符五年(878)﹐以中書舍人權(quán)知禮部貢舉﹐時(shí)稱得士。中和初年 (881)為吏部侍郎﹐選牒精允。後兼弘文館學(xué)士﹐判院臺(tái)。外祖牛僧孺撰有《玄怪錄》﹐祖張薦亦有小說《靈怪集》﹐今佚。張讀撰《宣室志》﹐蓋受其祖輩影響。集中纂錄仙鬼靈異之事﹐往往宣揚(yáng)戒殺放生﹑因果報(bào)應(yīng)等佛家思想﹐但部分篇章描敘較為細(xì)致。漢文帝曾在宣室召見賈誼﹐問詢鬼神之事﹐故取以為書名。

有《稗?！繁京o10卷﹐附補(bǔ)遺1卷。《叢書集成》本即用此本排印。1983年中華書局出版張永欽﹑侯志明點(diǎn)校本﹐與李冗《獨(dú)異志》合刊﹐亦以《稗海》本為底本。