中國古文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。琴，棋，書，畫，詩，酒，茶，香，培養(yǎng)興趣愛好，過有品質(zhì)的生活，做有品質(zhì)的人。下面我從“意象”這個視角展開分析：
琴琴位列傳統(tǒng)文化琴、棋、書、畫“四藝”之首。中國傳統(tǒng)文化中，琴是一種地位崇高的樂器。一直以來，就有“左琴右書”和“士無故不撤琴瑟”之說。琴和書一樣，有著濃郁的書生氣息，是士大夫階層自我修養(yǎng)和交際的重要工具。
琴，是知音情誼的見證。《呂氏春秋·本味篇》有“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰:‘善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水。’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。”
素琴是《全唐詩》出現(xiàn)頻率次數(shù)最多的一種琴了。辭源講，素琴就是不加裝飾的琴?！抖Y·喪服四制》中有“祥之日，鼓素琴”。素琴，別名祥琴?！稌x書·陶潛傳》中說“性不解音，而畜素琴一張”。素琴，還叫陶琴，陶令琴等。
李白《戲贈鄭溧陽》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。何時到栗里，一見平生親。”鄭溧陽，溧陽縣令鄭晏。李白詩中看到陶淵明和鄭晏二人相似性，表達(dá)了琴酒自樂、悠然自得逍遙生活的贊美。
白居易《池上幽境》提到素琴，“裊裊過水橋，微微入林路。幽境深誰知，老身閑獨步。行行何所愛，遇物自成趣。平滑青盤石，低密綠陰樹。石上一素琴，樹下雙草屨。此是榮先生，坐禪三樂處?！彼厍?，是名士風(fēng)雅清高的表征。
劉禹錫《陋室銘》中也有說到素琴，“談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。素琴，成了陋室里的知音好友。
賈島《送別》中講到素琴，“ 丈夫未得意，行行且低眉。素琴彈復(fù)彈，會有知音知?！彼厍?，體現(xiàn)了一種淡泊明志的情懷。
素琴是淡雅的，超脫的，恬靜的，清逸的，“清麗而靜，和潤而遠(yuǎn)”。
棋毫無疑問，棋也是一個古老物件，蘊(yùn)含這豐厚的文化。棋，是一種雅致的休閑娛樂活動，也是一種才能的展示，還是感情交流的一種方式。。
《論語》有“子曰：‘飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已’”。博弈，就是下棋的意思。
漢樂府詩有“投壺對彈棋，博弈并復(fù)行”。
杜甫《江村》有“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”。真是沒有條件創(chuàng)造條件也要上，好一副閑情逸致、其樂融融的場面啊。
宋代趙師秀《約客》有“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”。本來想借著下棋來消磨時間，打發(fā)春日夜晚時光，結(jié)果客人遲遲不來，于是苦苦等待。
唐寅《題畫詩二十四首》“柳楊陰濃夏日遲，村邊高館漫平池。鄰翁挈盒乘清早，來決輸贏昨日棋”。夏日的清晨，溫度是熨貼的。鄰家老大爺也是個執(zhí)著的人，拿著棋盤盒又來展開戰(zhàn)局，畢竟昨天還沒有論出個輸贏呢。
清代袁枚《隨園雜興》有“花下開酒觴，觴畢作棋戲”。這是多么好的休閑方式啊。
錢謙益《后觀棋絕句》“寂莫枯枰響 ，秦淮秋老咽寒潮。白頭燈影涼宵里，一局殘棋見六朝”。一股凄清的悲秋涼意躍然而出。
王安石《對棋與道源至草堂寺》“北風(fēng)吹人不可出，清坐且可與君棋。明朝投局日未晚，從此亦復(fù)不吟詩”。這是王安石在北風(fēng)呼嘯的冬天，與友人屋內(nèi)下棋。
下棋，講究心神俱靜，不可心浮氣躁。其實，這恰恰是一種境界。氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，這一閑一靜之間，自有脫俗押韻呈現(xiàn)。
書書，是儒家禮、樂、書、御、射、數(shù)六藝之一。書，也是文人琴、棋、書、畫四藝之一。
書，心畫也。字如其人，通過一個人的字，就能看出一個人的德行。書法，意象思維解讀，用語通常比較玄幻，進(jìn)而上升到道德甚至人格層面。這，也體現(xiàn)了文人具備豐厚的綜合修養(yǎng)，以及觸類旁通的情感遷移。
蔡邕“夫書，先默坐靜思，隨意所試，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣”。
蘇軾《論書》“書必有神、氣、骨、血、肉，五者闋（缺）一，不成為書也”。
岳珂跋蘇軾貼“先生立身大節(jié)，下睨萬古，剛毅邁往之氣，固宜磅礴八級，流見于翰墨文字間”。
歐陽詢《三十六法》“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”。
黃庭堅《論書》“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程政，使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳”。
書，講求澄神、靜慮、正心、誠意、格物、致知。書，起著完善個人品格，提高文化修養(yǎng)的功效。
畫國畫，分為花鳥畫、山水畫、人物畫三類。其中花鳥畫，以梅、蘭、竹、菊為經(jīng)典題材，比喻君子高潔品格。梅、松、竹，還被稱為歲寒三友。
明代陳繼儒《小窗幽記》有“雪后尋梅，霜前訪菊，雨際護(hù)蘭，風(fēng)外聽竹。固野客之閑情，實文人之深趣”。由此可見，古代文人墨客對梅蘭竹菊“四君子”的喜愛之情。
梅，不由得想到林逋這個人，謚號“和靖先生”。他結(jié)廬孤山, 種梅養(yǎng)鶴，有“梅妻鶴子”之稱。這里，梅有不求功名利祿的清高品格。他的《山園小梅》尤為耳熟能詳，“眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊”。
宋人王淇《梅》“不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識林和靖，惹得詩人說到今?！边@首詩也被曹雪芹《紅樓夢》所引用，用來特指稻香老農(nóng)李紈。
陸游一生詠梅，化梅為身，“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”。他托物言志的《卜算子·詠梅》“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。
元代王冕畫梅成癖，喜“野梅”，不喜“官梅”。他畫墨梅, 運筆穹健，枝繁花密，彰顯光明磊落、正直孤高的情懷。他的《墨梅》“我家洗硯池邊樹，個個花開淡墨痕。不用人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”。
歲寒三友之蘭，空谷幽蘭，幽香襲人。蘭，喻幽貞，喻高潔，喻隱士。潔身自好，堅貞不屈。
孔子在《家語》提到蘭，“芝蘭生于深谷，不以無人不芳”?！芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，而與之俱化”。
東漢牟融《山寺律僧畫蘭竹圖》“偶來絕頂興無窮，獨有山僧筆最工。綠徑日長袁戶在， 紫荃秋晚謝庭空。離花影度湘江月，遺珮香生洛浦風(fēng)。 欲結(jié)歲寒盟不去，忘機(jī)相對畫圖中”。
蕙質(zhì)蘭心一詞比喻女子， 女子心地蕙心一樣純潔，品質(zhì)蘭花一樣的高雅。柳永《離別難》“有天然，蕙質(zhì)蘭心。美韶容，何啻值千金”。
竹，讓我們不自覺地就想到竹林七賢和蘇東坡。東晉孫盛《魏氏春秋》是這樣介紹竹林七賢的，“（嵇）康寓居河內(nèi)之山陽縣……與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河內(nèi)向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相友善，游于竹林，號為七賢”。七賢與竹子放在一起，與當(dāng)時的佛教興盛也有關(guān)?？傊?，竹成了玄學(xué)高士的象征意象。
宋代蘇軾有“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗”。蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》“故畫竹，必先得成竹于胸中”，這是蘇軾在說畫竹高手文與可。
菊，花之隱逸者也。菊花是高潔品格的象征，菊花有凌風(fēng)傲霜的颯爽英姿。
陶淵明一生最愛菊花。他寫了很多關(guān)于菊花的詩文。他的《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。采菊東籬下，悠然見南山，王國維《人間詞話》“如入無我之境”。而一提到南山，不由得想到壽比南山。陶淵明喜用菊花泡水泡酒飲用，也是取菊花延年益壽之功效。
宋代張孝樣《鷓鴣天》“一種濃華別樣妝，留連春色到秋光。能將天上千年艷，翻作人間九月黃。凝薄霧，傲繁霜，東籬恰似武陵鄉(xiāng)。有時醉眼偷相顧，錯認(rèn)陶潛作阮郎”。
毛澤東《采桑子》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽， 戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜”。這是何等的胸襟和氣魄。
詩中國是詩的國度，而詩之盛者莫過于唐。
嚴(yán)羽嚴(yán)滄浪《滄浪詩話·詩辨》“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！?唐詩燦若星河，王昌齡《詩格》“詩有三境：一曰物鏡；二曰情境；三曰意境”。
唐人寫詩，如同今人發(fā)朋友圈。
得意時，如孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看遍長安花”。失意時，如李白“舉杯消愁愁更愁，抽刀斷水誰更流”
送別友人時，如王維“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。與朋友久別重逢時，如杜甫“正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”。
下雪時，如岑參“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。下雨時，如韋莊“江村入夏多雷雨，曉作狂霖晚又晴”。
酒蘇軾好飲酒，而且還自己釀酒。他的《臨江仙》“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生”。這是蘇軾因為烏臺詩案被貶黃州時期所作，經(jīng)歷宦海沉浮的蘇軾，實現(xiàn)了曠達(dá)和超脫的蛻變。
酒，源于祭路神而與送別密不可分。送別時多有酒，如王維《送元二使安西》“勸君更緊一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心”。王昌齡用蒙太奇手法的詩《送魏二》“醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長”。如許渾《送客歸湘楚》“無辭一杯酒，昔日與君深”。離別之情千難萬難，萬語千言都在酒中。
白居易頗具小資情調(diào)的《問劉十九》“紅泥小火爐，綠蟻新焙酒。晚來天欲雪，能飲一杯無？”
說到酒，還不得不提到的一個詩人就是李白，“《將進(jìn)酒》中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯！”
茶一直以來，茶文化都非常盛行。飲茶，本身就是一種舒緩，一種凈化，可以讓人暫時忘卻焦慮，可以撫平人焦躁的內(nèi)心。茶文化，給人一種脫俗悠然的美感，可以讓人拋卻世俗的繁雜，回歸心靈的寧靜。
在唐朝時, 茶文化正流行, 眾多文人雅士喜歡借用“茶”意象來突出自己的“君子”之德。
皮日休《茶中雜詠·茶甌》“邢客與越人，皆能造茲器。圓似月魂墮，輕如云魄起。棗花勢旋眼，蘋沫香沾齒。松下時一看，支公亦如此”。
白居易《宿藍(lán)溪對月》“新秋松影下，半夜鐘聲后。清影不宜昏，聊將茶代酒”。日本人就非常推崇白居易，喜歡白居易閑適傷感的詩風(fēng)，尤其是《長恨歌》和《琵笆行》。愛屋及烏，日本人的茶道文化發(fā)展尤為精湛。
香香文化在中國源遠(yuǎn)流長?！墩f文解字》“香，芳也。從黍從甘”?？梢?，芳香，香由谷物之香甜輾轉(zhuǎn)而來。
香，有用于祭祀，從殷商時期一直延續(xù)下來。
香，用于薰香、除穢、香身、驅(qū)蟲、醫(yī)療等，今人多用。
唐詩宋詞中也有很多“香”的意象。宋之問《靈隱寺》“桂子月中落, 天香云外飄”。此處天香指的是佛教圣地神圣空靈的氣氛。王維《少年行》“執(zhí)知不向邊庭苦, 縱死猶聞俠骨香”。此處俠骨香象征高潔的品質(zhì)和高遠(yuǎn)的志向。柳永《木蘭花》“玲瓏秀扇花藏語，婉轉(zhuǎn)香茵云襯步”。此處實為歌妓舞姿裊娜。歐陽修《玉樓春》“半輻霜綃親手剪，香染青蛾和淚卷”。此處寫深閨中人相思如焚的急迫心情。
曹雪芹《紅樓夢》中多次提到香。黛玉葬花“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”“天盡頭，何處是香丘”。此處突出了黛玉凄慘悲苦的身世。
林黛玉制燈謎謎底“更香”，頸聯(lián)“曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添”。說到計算時間用的更香，我想到了竇文濤《圓桌派》，節(jié)目開始，焚上一根香，香燃盡了，節(jié)目也就結(jié)束了。
寶釵“最怕熏香，好好的衣服，熏得煙火氣的”。但寶釵因為熱病，需要吃冷香丸，以至于她聞起來她聞起來還是有一股香飄飄的。
元妃省親一節(jié)，提到“又有銷金提爐焚著御香”。醉酒的劉姥姥誤入寶玉臥房倒頭呼呼大睡，襲人尋到“忙將鼎內(nèi)貯了三四把百合香，仍用罩子罩上”，是為通過熏香去除異味?？梢?，清代貴族非常流行熏香。
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