謝邀。
關(guān)于“近期拜讀了余秋雨先生散文集《文化苦旅》，為什么他能在散文中體現(xiàn)出那么多的道理？”這個(gè)問題。
這里再次體現(xiàn)了，“書中自有黃金屋”的說法。一個(gè)人的閱讀量有多大他的眼光就有多寬。
同一個(gè)景點(diǎn)，去的人不同，所得到感受也就不一樣了。
一個(gè)從未閱讀過，也未聽過相關(guān)講解的游人，到一個(gè)景點(diǎn)就只能是到此一游。
一個(gè)閱讀過，但未聽過講解的游人，到一個(gè)景點(diǎn)后，也許會(huì)得到認(rèn)同或者不認(rèn)同，文章作者的感受單方面、直觀感受。
一個(gè)閱讀過，又聽過講解的游人，到一個(gè)景點(diǎn)后，再加上自己的體會(huì)，也許就會(huì)產(chǎn)生自己的想法。
而余秋雨老師，是博覽群書（群書中擁有眾人各自的想法和體會(huì)）后，到景點(diǎn)，再融入自身的感受和閱歷，得出的道理自然多。
這也正是“1生2,2生3,3生無限”的哲學(xué)思想體會(huì)。
如何理解余秋雨的這句話“文學(xué)比歷史更能呈現(xiàn)真相”？
如何理解余秋雨的這句話“文學(xué)比歷史更能呈現(xiàn)真相”？
文學(xué)大家余秋雨的這句話:“文學(xué)比歷史更能呈現(xiàn)真相”，應(yīng)該是源于古希臘亞里斯多德的:“詩比歷史更真實(shí)”或“詩比歷史更具有哲學(xué)意味”——出自《詩學(xué)》。
歷史(廣義)是指其一已經(jīng)發(fā)生了的不可重復(fù)的史實(shí)，包括歷史事件、歷史人物等等……其二業(yè)已發(fā)生了的史實(shí)所反映出的客觀規(guī)律即歷史規(guī)律……其三后人對(duì)以往史實(shí)及規(guī)律等的探究、認(rèn)識(shí)、感悟等等，以及由此帶來的教化作用，即歷史認(rèn)識(shí)和歷史社會(huì)功能，這才是歷史的最大功用……讀史使人明智也就在于此……
由于時(shí)代背景、科技發(fā)展水平和歷史闡釋(解釋)者的立場、方法、思想、角度等因素，人們對(duì)歷史真相(本來面目)的探究，認(rèn)識(shí)和把握，可能越來越接近歷史的真相(本來面目)，也可能背道而馳……
歷史闡釋(解釋)是指所有歷史敘述在本質(zhì)上都是一種對(duì)過去事情的解釋，這是歷史學(xué)科素養(yǎng)的核心能力。歷史解釋就是在形成歷史理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上敘述歷史的能力……是對(duì)歷史闡釋(解釋)者的歷史觀和歷史知識(shí)、能力、方法等方面的綜合檢驗(yàn)……
因此，“一切歷史都是現(xiàn)(當(dāng))代史”，“一切歷史都是思想史”，但是，“歷史又不是任人打扮的小姑娘”……這取決于是否有正確的歷史觀等等……
文學(xué)源于歷史(社會(huì))現(xiàn)實(shí)，反映歷史(社會(huì))現(xiàn)實(shí)，但是，文學(xué)又有許多虛構(gòu)的藝術(shù)加工成份，不能直接作為史料證據(jù)(或者不能作為第一手史料來使用)，這是需要特別注意的了……正所謂文學(xué)源于生活，又高于生活……
而文學(xué)的魅力更在于作者可以基于歷史(社會(huì))現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的大膽合理地賦予哲理的想象、推理式的描述……就此而言，文學(xué)描述的魅力更勝于歷史的闡釋(解釋)……這正是余秋雨先生所說的“文學(xué)比歷史更能呈現(xiàn)真相”的內(nèi)涵……當(dāng)然此文學(xué)描述也是具有正反律滴……
如歷史上對(duì)隋代大運(yùn)河的評(píng)價(jià)褒貶不一，我們可以通過唐代詩人有關(guān)大運(yùn)河的詩歌來加以理解:
盡道隋亡為此河，至今千里賴通波；
若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。
——唐—皮日休《汴河懷古》
千里長河一旦開，亡隋波浪九天來；
錦帆未落干戈起，惆懷龍舟更不回。
——唐—胡曾《汴水》
汴水通淮利最多，生人為害亦相和；
東南四十三州地，取盡膏脂是此河。
——唐—李敬鄉(xiāng)《汴河直進(jìn)船》
煬帝開河鬼亦愁，生民不獨(dú)力空疲；
至今嗚咽東流水，似向清平怨昔時(shí)。
——唐—羅鄴《汴河》
……——……——……
因此，余秋雨先生所言:“文學(xué)比歷史更能呈現(xiàn)真相”——是指文學(xué)作者可以基于歷史(社會(huì))現(xiàn)實(shí)而比歷史(史學(xué)作者)更能也更便于大膽合理地賦予哲理的想象、推理式的描述……而史學(xué)則更講究或遵循:一分證據(jù)說一分話，孤證不立，第一手史料……等等原則……
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