一、唐朝滅亡對(duì)世界的影響

唐朝滅亡是當(dāng)時(shí)的世界失去了經(jīng)濟(jì)文化的帶領(lǐng)者，從而失去了固有的了國(guó)家內(nèi)部和國(guó)與國(guó)之間的良好的秩序，導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)，也延緩了整個(gè)世界的進(jìn)步。最直接的表現(xiàn)就是當(dāng)時(shí)的西域，本來(lái)欣欣向榮，唐朝滅亡后陷入了極端的混亂。唐朝滅亡后出現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)間的混亂局面，各地節(jié)度使相互割制，出了五代十國(guó)的局面。

武夫當(dāng)國(guó)，天下大亂，軍閥割據(jù)，民不聊生，五十年間干戈不息，皇帝與世家大族被踩到底，最后導(dǎo)致了漢唐以來(lái)的貴族專(zhuān)治瓦解，庶民階層崛起，社會(huì)道德水平大倒退，弒君殺父，里通外國(guó)者比比皆是，最可怕的是北方少數(shù)民族開(kāi)始崛起并俯視漢人，漢人地位跌倒低點(diǎn)。

二、唐朝文化對(duì)世界的影響？

唐代文化對(duì)世界的影響

一、對(duì)朝鮮的影響

1. 政治制度方面： 新羅受唐文化影響最深，學(xué)生留學(xué)中國(guó)最多達(dá)百人，有些更在唐朝做官，因此新羅亦仿效唐的政治制度，據(jù)此建立起中央到地方的行政組織。

2. 科舉文學(xué)方面： 朝鮮的科舉考試，以中國(guó)古籍<<左傳>>、<<禮記>>等為主科，可見(jiàn)其受唐文化的影響；而唐代詩(shī)人白居易的詩(shī)更在新羅廣為流行。

3. 文字歷法方面： 朝鮮本無(wú)文字，唐時(shí)利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯，新羅文字實(shí)亦由中國(guó)字音轉(zhuǎn)化而成；此外新羅歷法及律令都是模仿唐代律歷而成的。

4. 宗教醫(yī)學(xué)方面： 唐代盛行的佛教宗派，如天臺(tái)宗、法相宗、禪宗等也在朝鮮流行，新羅亦以<<本草經(jīng)>>、<<素問(wèn)>>等中國(guó)醫(yī)書(shū)為教材，并把中國(guó)醫(yī)學(xué)傳入朝鮮。

二. 對(duì)日本的影響

1. 政制方面： 日本派往留唐的學(xué)生及遣唐使將中國(guó)的文化及典章制度傳回日本，日本孝德天皇對(duì)中國(guó)文化大表仰慕，遂模仿唐代之政制，推行「大化革新」，確定其官制、田制、刑法等。

2. 文字方面： 日本留學(xué)生吉備真?zhèn)洳捎脻h字楷書(shū)偏旁而造「片假名」；學(xué)問(wèn)僧空海取漢字草書(shū)偏旁而造「平假名」。

三、唐朝的衰亡對(duì)歷史的影響？

唐朝衰亡是能說(shuō)對(duì)一個(gè)朝代的影響，不會(huì)影響到歷史的長(zhǎng)河。

四、茶文化對(duì)世界有哪些影響？

茶文化對(duì)世界的影響是多方面的。以下是一些主要的方面：

1.社交交流：茶作為一種社交飲品，促進(jìn)了人們之間的交流和社交。茶文化在全球范圍內(nèi)傳播，使得不同國(guó)家和地區(qū)的人們之間的交流更加頻繁和密切，增進(jìn)了國(guó)際友誼和合作。

2.文化傳承：茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著茶文化的傳播，許多國(guó)家開(kāi)始了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的茶文化。例如，日本茶道、韓國(guó)茶道、英國(guó)下午茶等都是基于中國(guó)茶文化發(fā)展而來(lái)的。

3.健康生活：茶葉中的茶多酚、兒茶素等成分對(duì)人體有益，茶文化鼓勵(lì)人們?cè)陂e暇時(shí)間享受品茶，緩解疲勞，增進(jìn)健康。茶文化的推廣有助于提高人們對(duì)茶葉的認(rèn)識(shí)，并促進(jìn)健康生活方式的推廣。

4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展：茶文化的傳播也促進(jìn)了茶葉的貿(mào)易和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。茶葉生產(chǎn)和銷(xiāo)售成為了許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)支柱之一，同時(shí)也帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如陶瓷、運(yùn)輸、旅游等。

5.藝術(shù)和文化傳承：茶文化在藝術(shù)和文化傳承方面也有著重要的貢獻(xiàn)。茶具、茶藝表演、茶歌等都成為了文化傳承的一部分。茶文化也在某種程度上培養(yǎng)了一批才華橫溢的專(zhuān)業(yè)人才，如茶藝師、茶葉鑒定師等。

6.環(huán)境保護(hù)：茶文化的傳承和發(fā)展也與環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)。茶葉的種植和生產(chǎn)過(guò)程中注重環(huán)保，減少對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響，同時(shí)提倡綠色、有機(jī)、可持續(xù)的發(fā)展方式，有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

綜上所述，茶文化對(duì)世界的影響是多方面的，不僅在社交、文化傳承、健康生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也與藝術(shù)和文化傳承、環(huán)境保護(hù)等方面密切相關(guān)。

五、南北朝對(duì)唐朝的影響？

魏晉南北朝的山水詩(shī)是在反對(duì)當(dāng)時(shí)理過(guò)其辭，淡乎寡味的玄言詩(shī)和靡弱的宮廷詩(shī)基礎(chǔ)上形成的。東晉藝術(shù)家往昔之的蘭亭詩(shī)中有大量寫(xiě)山水的內(nèi)容，盡管藝術(shù)水平并不高，但標(biāo)志著詩(shī)人已開(kāi)始留意山水審美，并從山水中體悟玄理，這種常識(shí)預(yù)示著山水詩(shī)將要興起。蘭亭雅集對(duì)中中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成也有推動(dòng)作用。

直至陶淵明田園山水詩(shī)的出現(xiàn)，才使得因玄言過(guò)度膨脹而幾近中斷的詩(shī)歌藝術(shù)脈絡(luò)重新接上，他成功地將“自然”提升為一種美的境界，將玄言詩(shī)注重表達(dá)空洞的玄理改為日常生活中的哲理;使詩(shī)歌與日常生活相結(jié)合，并開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這種新的體裁。他的清新自然明秀灑脫的田園山水詩(shī)對(duì)唐代的田園山水詩(shī)派影響巨大。如王維的《山居秋暝》、《鹿寨》、《山中》、《終南山》等;孟浩然的《過(guò)故人莊》、《宿建德江》、《耶溪泛舟》等。王維詩(shī)的靜逸明秀，孟浩然詩(shī)的自然沖淡均與陶詩(shī)同妙--“清水出芙蓉，天然去雕飾”。

詩(shī)至南朝，更崇尚聲色，追求藝術(shù)形式的完善與華美，這在一定程度上掩蓋了真是的性情。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，把自然的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。他的詩(shī)歌不僅把詩(shī)歌從“淡乎寡味” 的玄理中解放了出來(lái)，而且加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩(shī)風(fēng)。繼陶淵明的田園詩(shī)之后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然的進(jìn)一步溝通和和諧，標(biāo)志著一種新的審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。謝詩(shī)“情必及貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”、“性情漸隱，聲色大開(kāi)”的新特征對(duì)盛唐詩(shī)風(fēng)的形成，意義深遠(yuǎn)。

魏晉風(fēng)流隱居山林，游賞山水，陶冶性情的風(fēng)尚也為唐人所繼承，并將山水游賞擴(kuò)大到漫游，凡佳山水，必有詩(shī)人足跡。山水游賞，開(kāi)闊了視野，陶冶了情趣，提高了山水審美能力，促進(jìn)了唐代山水田園詩(shī)的發(fā)展，給山水田園詩(shī)帶來(lái)了清水出芙蓉的美。親切傳神地表現(xiàn)自然的美是唐代田園山水派詩(shī)人共同的風(fēng)格。

六、唐朝茶文化形成的標(biāo)準(zhǔn)？

細(xì)觀《茶經(jīng)》，基本上是一本古代茶葉的百科全書(shū)，陸羽不但研究茶的自然科學(xué)屬性，還非常重視研究茶的飲用。如煎茶過(guò)程、茶具與水對(duì)茶湯質(zhì)量的影響等，而近代茶葉科學(xué)研究者多研究茶樹(shù)品種、栽培、加工、貯藏、茶葉內(nèi)在生化物質(zhì)的變化等如何把茶生產(chǎn)好的問(wèn)題，須知好茶還須用好的沏泡方法，才能更充分地顯現(xiàn)和領(lǐng)略茶的魅力。

陸羽在《茶經(jīng)》中十分詳盡地闡述了唐代飲茶方式的主流，對(duì)茶的采摘、制作、飲用進(jìn)行了細(xì)化，其煎茶方法為：炙茶、貯茶、碾茶、羅茶、擇水、烹水煎茶（一沸調(diào)鹽葉，二沸時(shí)出一瓢水、環(huán)激湯心、量茶末投于湯心，待湯沸如奔濤，育華）、分茶至各茶碗，使沫餑均分。

與南北朝時(shí)期飲茶的不同，表現(xiàn)在由湯活改為煎茶，調(diào)味料由蔥、姜改變?yōu)樯倭葵}花，以及對(duì)影響茶湯品質(zhì)各方面因素認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化與細(xì)化。如開(kāi)始認(rèn)識(shí)不同水質(zhì)對(duì)茶湯質(zhì)量影響，不同沸水程度對(duì)茶湯質(zhì)量的影響，不同產(chǎn)地茶碗對(duì)茶湯湯色的影響等。這些均體現(xiàn)了陸羽窮究天地奧秘的執(zhí)著追求精神。陸羽對(duì)茶學(xué)、茶事各方面的深入探索與宣傳，為茶藝類(lèi)茶道和風(fēng)雅類(lèi)茶道的形成尊定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，并使它們具有了科學(xué)性與合理性。

七、絲綢之路對(duì)土耳其茶文化的影響？

一個(gè)是絲綢之路的起點(diǎn)，一個(gè)是絲綢之路的終點(diǎn)，中國(guó)和土耳其往來(lái)之間的航線數(shù)百年來(lái)從未斷絕，中國(guó)向土耳其帶來(lái)的是陶瓷，香料，茶等工藝品，同樣帶去的是中國(guó)的文化和技術(shù)，而從土耳其帶來(lái)的是同樣是文化和宗教，兩個(gè)文化在一個(gè)大洲的東西兩端不斷碰撞融合，為彼此文化的多樣化發(fā)展都起到了不可忽視的作用。

隨著絲綢之路的往來(lái)交易，文化的影響也成為必然。土耳其如今文化很多也有著中國(guó)文化的影響。

例如中國(guó)的茶文化，在世界都具有著很大的影響力，在土耳其飲茶同樣是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾还?jié)，茶余飯后喝茶閑聊，又或者親朋好友來(lái)此拜訪，擺上一些茶表達(dá)了主人家對(duì)客人的最大的熱情。

八、唐朝審美觀對(duì)鄰國(guó)的影響？

唐代的服飾對(duì)鄰國(guó)也有很大的影響，比如日本和服和朝鮮服從色彩和形式上都很大程度吸取了我國(guó)唐朝的精華。

九、唐朝服飾對(duì)現(xiàn)代服飾的影響？

1、延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)推陳出新。唐朝女性服飾個(gè)性鮮明，與以往朝代服裝相差較大。唐朝服飾是傳統(tǒng)服飾與外來(lái)服飾相互融合以及自身不斷創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。唐朝服飾在發(fā)展過(guò)程中不僅沒(méi)有脫離傳統(tǒng)的民族特點(diǎn)，還在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)借鑒與創(chuàng)新，在形式上延續(xù)傳統(tǒng)，從更深的精神層面去理解民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。唐朝女性服飾在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，大膽的接受外來(lái)元素，結(jié)合自身文化特點(diǎn)，吸收外來(lái)精華，打開(kāi)了唐朝乃至中國(guó)古代服飾發(fā)展的繁榮局面。無(wú)論是服飾的樣式、材料、顏色，還是圖案、搭配等都體現(xiàn)著傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)需要學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

2、 高新材料與技術(shù)相輔相存。唐朝女性服飾的發(fā)展離不開(kāi)紡織業(yè)、印染業(yè)以及刺繡工藝的繁榮發(fā)展。衣料與設(shè)計(jì)的關(guān)系是技術(shù)與藝術(shù)的完美體現(xiàn)，服飾面料是服裝的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)的靈魂，如果沒(méi)有高質(zhì)量的面料，就不能設(shè)計(jì)出高水平的服飾。從現(xiàn)代服飾發(fā)展來(lái)看，就是唐朝服飾文化傳承的體現(xiàn)，將材料與技術(shù)相結(jié)合，才能更好的發(fā)展服飾，設(shè)計(jì)出更好服裝。

3、啟迪現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)靈感。唐朝服飾的色彩運(yùn)用與款式設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著“天人合一”的哲學(xué)理念，并且逐漸被世界所認(rèn)識(shí)和接納，對(duì)世界的服飾文化有著深遠(yuǎn)的影響。唐朝服飾的色彩運(yùn)用與設(shè)計(jì)理念一直延續(xù)到今天。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，世界各國(guó)在不斷的豐富自身的文化體系，在服飾方面逐漸挖掘傳統(tǒng)文化特色，還對(duì)彼此的民族文化精華進(jìn)行接納與吸收。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在世界也具有一定的影響力，受到國(guó)際時(shí)尚界的關(guān)注與重視。在服飾造型與表現(xiàn)手法上，唐朝服飾的特點(diǎn)與文化底蘊(yùn)深深地影響現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，啟迪現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的靈感，唐代服飾文化成為我國(guó)民族特色代表之一。

十、唐朝文化對(duì)世界產(chǎn)生怎樣的影響？

不僅影響到了亞洲文明的發(fā)展，而且促進(jìn)了西方乃至世界文明的進(jìn)步。逐漸形成了以隋唐為中心的中華文化圈。