1. 茶葉如何賣到寺廟里賣

禪茶是指寺院僧人種植、采制、飲用的茶。主要用于供佛、待客、自飲、結緣贈送等。禪是一種境界。講求的“禪茶一味”，“禪”是心悟，“茶”是物質的靈芽，“一味”就是心與茶、心與心的相通。

2. 茶葉店收茶葉嗎

如果杯子是客人自己帶的，不要倒掉，下午他如果回來，可以問他要不要換茶，如果是一次性杯子之類的，一定要倒掉，回來重新泡

3. 茶葉可以賣嗎

因為茶葉屬于食品，主要是為了食品安全。如果正常銷售的話，是需要食品流通許可證的。閑魚屬于個人屬性，個人是沒有辦法辦理食品流通許可證的。

出于安全考慮,不能經營茶葉類目。 而且,現(xiàn)在很多商家也跑到閑魚去賣茶。違背了閑魚平臺的初衷。風險增加,所以直接就關閉了。

4. 寺廟的茶葉

佛茶是指產生于佛教寺院或用于佛事活動的茶。

白鶯山是普洱茶的山頭之一。那白鶯山佛茶指的應該是普洱茶。

白鶯山所處的瀾滄江中游地帶，自古以來便是云南大葉種普洱茶的種植腹地。這里水兩充沛，土壤細膩，日照充足，空氣清新，是云南大葉茶種植生長的最佳環(huán)境。白鶯山古樹茶園方圓20平方公里，以自然樹木稀疏分布，樹齡最老的在2400年以上，是我國僅存樹齡第二的人工栽培型古茶樹。

5. 茶葉店如何賣茶葉

1. 農家自產的食品可以上實體店貨架銷售的。 2. 關鍵是你應當批發(fā)商或者經銷商取得聯(lián)系，簽訂買賣、代理或者銷售合同就可以到實體店銷售了。

6. 茶葉要在什么地方賣

建議去茶葉店，一般的藥店的金銀花都是比較差的，基本上是深黃跟深綠色。

金銀花商品國家標準分為四等：

　　一等：貨干，花蕾呈捧狀，上粗下細，略彎曲，表面綠白色，花冠厚稍硬，握之有頂手感;氣清香，味甘微苦。開放花朵、破裂花蕾及黃條不超過5%。無黑條、黑頭、枝葉、雜質、蟲蛀、霉變；

　　二等：與一等基本相同，唯開放花朵不超過5%。破裂花蕾及黃條不超過10%；

　　三等：貨干，花蕾呈棒狀，上粗下細，略彎曲，表面綠白色或黃白色，花冠厚質硬，握之有頂手感。氣清香，味甘微苦。開放花朵、黑頭不超過30%。無枝葉、雜質、蟲蛀、霉變；　

　　四等：貨干?；ɡ倩蜷_放花朵兼有，色澤不分。枝葉不超過3%，無雜質、蟲蛀、霉變。

7. 茶葉如何賣到寺廟里賣呢

茶與禪的相通之處在于兩者都有清凈的文化趣味，在中國土生土長的茶與印度傳來的佛教雖然不同源，但是在中國歷史上卻保持神奇的同步發(fā)展，二者的結合萌芽于秦漢，發(fā)展于魏晉南北朝，興盛于隋唐。

一、茶禪文化萌芽于漢

在中國歷史上，茶很早就出現(xiàn)了，春秋戰(zhàn)國時期，在《詩經》、《楚辭》等諸多文學作品中出現(xiàn)過十多個茶的別名，比如茗、荼、苦菜、槚、皋廬等。在品嘗和食用的過程中，古人逐漸發(fā)現(xiàn)了茶降火提神、消食解毒等諸多功效，并逐漸推廣。

在《神農本草經》中曾記載："神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之。"

神農為醫(yī)治眾生而嘗百草，難免會遇到毒草的情況，最后還是靠茶來解毒，可見古代中醫(yī)便已經將茶作為一種重要的中藥材來對待了。

《神農本草經》雖然冠以神農嘗百草的傳說，但實際上成書于秦漢時代，里面關于茶的記載，可以看出這個時期已經開始推廣茶了。同一時期，佛教開始傳入中國，在漢朝末年至南北朝時有了較快的發(fā)展，茶與禪開始有了交集，很快便走到了一起。

二、茶禪文化發(fā)展于南北朝

南北朝時期，中國佛教發(fā)展迅速，最主要的原因是連年戰(zhàn)亂的悲慘現(xiàn)狀、佛教投胎轉世的思想和朝廷的支持。魏晉南北朝是中國天災不斷、連年混戰(zhàn)的時期，天災人禍造成巨大的災難，百姓常常處于朝不保夕的狀態(tài)，而佛教因果循環(huán)、轉世投胎等思想迎合了民眾的需求，為了祈求來世福祉便紛紛投靠佛門，再加上朝廷出于不同目的扶持佛教，因此這一時期的佛教一度非常發(fā)達。

根據(jù)《錢眼讀史》記載：

北魏末年北方各地有佛寺3萬余所、僧尼200余萬人。

這個數(shù)字是十分驚人的。由于僧人不納稅、不服役，而人數(shù)眾多，導致國庫收入嚴重受損，士兵數(shù)量下降，威脅國家政權，因此北魏太武帝、北周武帝等發(fā)起"滅佛"行動。

在此之前，寺廟大都建在繁華的都市，有朝廷和貴族供養(yǎng)。"滅佛"行動開始后，僧人被殺者眾多，很多寺廟被迫遷往深山老林，居住在清幽場所，佛教也開始了耕種勞作的自力更生之路。

雖然表面看來"滅佛"行動是佛教的一場血腥災難，卻成全了茶禪結合的美名。山谷清幽之地，往往是種茶的理想場所，僧人在此種茶、采茶、品茶、識茶，并與佛教文化相結合。在僧人看來，茶可以幫助消化，可以抑制欲望，可以提神醒腦，幫助他們更好地參禪打坐，"茶味禪味是一味"逐漸成為佛家禪語。

三、茶禪文化興盛于唐

唐代以前，中國雖有種茶飲茶，但是尚無在全社會形成風氣。直到唐朝時期，飲茶才逐漸成為上至達官貴人、下至平民百姓的生活習俗，正是在這一時期，茶稅開始成為朝廷的重要收入來源。根據(jù)《錢眼讀史》記載：

貞元元年（785年），全年茶稅收入達40萬緡。

走私茶葉累計超過300斤者還會被判處死刑 ，可見當時種茶已經成為民眾的生活習慣，種茶十分普遍，才導致茶稅成為朝廷稅收的重要來源。

同一時期的佛教也處于興盛期，朝廷派遣了玄奘等高僧遠赴印度取經，并在國內開設講經學經的專場。此時僧人更加重視飲茶，飲茶甚至成為寺院的清規(guī)戒律，茶堂也成為寺院的"標配"，兼具參禪論道、討論佛理、招待施主等多種功能，也從中衍生了內涵豐富的茶文化。

比如寺院有專門的"茶鼓"召集僧人飲茶，寺院前有向行人施茶的"施茶僧"，在佛像面前供奉茶稱為"奠茶"，掛單的和尚根據(jù)受戒年限要飲"戒臘茶"，化緣僧人向人求茶稱為"化茶"等等?？傊?，此時的茶文化已經與禪文化融為一體，成為相互不可或缺的重要組成部分。此外，僧人在云游四方時不僅討論禪理，也交流茶藝，從而取長補短，促進茶藝進一步提高。

唐武宗時期，全國爆發(fā)著名的"會昌滅佛"運動，再次把寺廟逼到深山老林。在此之前，中國佛教分為旗幟鮮明的三論、華嚴、密宗、禪宗等八大體系，但是到了這一時期，經過長時間的發(fā)展，"不立文字、直指人心"的禪宗獨樹一幟，中國大部分名山都成為禪宗的活動場所。茶文化的寧靜純潔、清新提神與禪宗長于頓悟完美結合，相互促進，在佛寺產生了天臺山云霧茶、西湖龍井茶、徑山名茶、普陀佛茶、惠明茶、仙茶、廬山云霧茶、碧螺春名茶、黃山毛峰、九華毛峰、鐵觀音等流傳后世的名茶。

總結

由于寺廟獨特的地位，在古代可以說是從事茶葉研究的"科學機構"，而僧人便是茶葉的"研究員"，茶與禪由于意境相通，相生與共，所以能夠緊密結合，并且成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，時至今日依然備受推崇。

參考資料：《神農本草經》《詩經》《茶與禪》《錢眼讀史》

8. 茶葉店回收茶葉嗎

茶葉收購流程 第一步：擬訂收購茶葉計劃 根據(jù)廠部的需要，制訂一份茶葉收購的質量要求、數(shù)量、單價、金額等。 第二步：用款申請 根據(jù)擬訂的茶葉收購計劃，做一份檔期茶葉收購的預算清單，做好茶葉收購請款工作。 第三步：組織收購人員 根據(jù)財務規(guī)定組織茶葉收購人員，一個品茶師、一個采購、一個出納（財務）。 第四步：準備工作 準備好車輛、現(xiàn)金、收購表單、電腦等，做好網上銀行支付準備。 第五步：收購 茶葉評級定價、采購登記、付款等系列工作，欠款的應注明數(shù)量、單價、金額等。 第六步：打包 根據(jù)茶葉儲存、運輸要求，做好茶葉打包工作。 第七步：運輸 調集車輛，做好裝載運輸工作，注意溫度和茶葉的安全和押運工作。 第八步：驗收入庫 茶葉的入庫分兩步，毛茶倉管人員先根據(jù)押運的清單驗收入庫。 第九步：茶葉評定、編號、重新入庫 組織品茶師進行茶葉評定，并將評定后的茶葉重新編號，重新入庫。 第十步：欠款統(tǒng)計、入賬

毛茶入庫后，采購人員與倉庫、財務對賬，做個當期茶葉收入的賬單，經相關人員簽字后作為今后付款依據(jù)。

9. 茶葉如何賣到寺廟里賣出去

那是龍王寶瓶。供養(yǎng)水中的龍王的。梵文布條寫的就是佛菩薩經咒吧。建議您以后不要再撈上來吧。這個已經撈上來的看看能不能再封好放回去，沒法放回去那就送到佛教寺廟處理吧。