1，玻璃膠不溶于水，沾到衣服上很難清理的，如果你衣料要是足夠結(jié)實(shí)，那建議你用硬毛刷子去刷，要是還處理不了，那干脆扔掉換新的吧，下次小心些，別再沾到這些洗不掉的東西了。
2，用牙膏擦很快去除
3，純香蕉水是無色透明易揮發(fā)的液體，有較濃的香蕉氣味，微溶于水，能溶于各種有機(jī)溶劑，易燃，主要用作噴漆的溶劑和稀釋劑。

什么叫做"禪"

這個(gè)真的很難說，你什么時(shí)候能達(dá)到明心見性了，自然就會(huì)懂了，這個(gè)是靠悟性，悟出來的。不過，不管哪個(gè)法門，修行最好在當(dāng)下，再者，修行不要離開生活。生活就是禪，生活之中處處都是禪。你能體會(huì)生活，在你周圍便就是個(gè)禪機(jī)無限的地方。就看你有沒有那個(gè)恒心和悟性了，有智的，一點(diǎn)就通。慢慢領(lǐng)悟吧。

三八女神節(jié)送老師什么禮物好？

女神節(jié)送老師禮物就送鮮花
　　老師就如同自己的第二父母，三八婦女節(jié)的時(shí)候送鮮花對(duì)老師也是一種愛的祝福。比如常送的有康乃馨、百合花等。另外，如果考慮到擺放長(zhǎng)久的問題，也可選擇送干花給老師，擺在老師的辦公室里會(huì)很好看的。

迦葉悟到了什么？

之前寫的一篇文章希望對(duì)您有幫助

　　禪：（Dhyana）全稱禪那又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮。靜思維?！段鍩魰?huì)元》卷一。：“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉’ ”這大概是普遍認(rèn)同禪宗的由來。
　　

　　現(xiàn)在的禪宗一般指六祖慧能大師傳下來的頓悟法門，禪宗講的是明心見性，以心印心，不立文字。直指人心，見性成佛。破除一起執(zhí)著。歷史上禪宗最興旺的時(shí)期是南北朝，和隋唐時(shí)期。特別在唐朝從皇帝士大夫，到市井百姓談玄論妙成為茶余飯后。禪最大的特點(diǎn)是破除執(zhí)著，破除常見的邏輯思維和慣性思維。一般來說參悟禪主要有三個(gè)階段。這三個(gè)階段是很難用語言來表達(dá)的。我用《五燈會(huì)元》卷十七一則語錄說明一下：老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來親見知識(shí)（善知識(shí)，有道行的人），有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)體榭處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解是同是別？這中境界三般見解是什么狀態(tài)？難言也。前一種是常見。中間一種是掃除一切執(zhí)著，見到真實(shí)。最后一種顯然不是同于第一種。而是證得一種更高的真實(shí)，這就是禪悟的境界。很難用語言來表達(dá)。是一個(gè)經(jīng)過否定之否定的過程。只能通過比喻來說明，而這種比喻又不是通過邏輯能表達(dá)的，佛家的比喻往往是追求結(jié)果，邏輯思維和慣性思維只是過程。用通常的邏輯思維和慣性思維，來比喻超邏輯的慣性思維的結(jié)果，只有開悟的人才能感知印證開悟人。即以心印心。所以說難言也。
　　

　　關(guān)于禪，是不能用通常的科學(xué)思維去理解。我們相信科學(xué)，禪者也和常人一樣適用科學(xué)，也尊重科學(xué)規(guī)律。但是講到禪，不同于一般的科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)是歸納法，是把概率作為宗旨，把實(shí)驗(yàn)作為依據(jù)。立足于外部世界。禪是內(nèi)部世界，是自我內(nèi)心世界的學(xué)問，如果這種歸類只有禪者可以講出。沒有禪實(shí)踐的人是無法了解的。所以對(duì)于學(xué)人只能靠前人傳的經(jīng)驗(yàn)來對(duì)照自己。至于禪有百千三昧(三摩地)，究竟哪種是和自己相應(yīng)的，這就要靠自己實(shí)踐了。但禪究其根本不外乎止（舍摩他）觀（毗缽舍那）二字。

　　經(jīng)論中有許多關(guān)于禪的講述，有淺顯的，有深?yuàn)W的。一般學(xué)人都喜歡淺顯易懂的，不去深入探究。正如鳩摩羅什大師說的“秦人好簡(jiǎn)”（后秦的中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單）?！读娣▽殙?jīng)》之所以得到廣傳被大家喜歡，正是和我們的口味。大家都喜歡頓悟，恨不得你告訴我一個(gè)方法，馬上讓我開悟。事實(shí)上哪有那么簡(jiǎn)單的事情。

　　譬如一個(gè)人問月亮在什么地方，佛把手指向月亮說：“在那”。那個(gè)人以為手指就是月亮。其實(shí)佛是要告訴他順著手指看。《金剛經(jīng)》云：“若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故?！边@句話是說，誰要是把手指看成月亮了就是謗佛，因?yàn)樗麤]有理解我所說的。因此我們看禪宗公案不能簡(jiǎn)單參。其實(shí)禪宗公案都是遍學(xué)止觀經(jīng)論的大成就者。

　　在譬如有人問愛因斯坦什么是相對(duì)論。他回答說：“當(dāng)你一個(gè)人在等人的時(shí)候你會(huì)覺的時(shí)間過的很慢，當(dāng)一個(gè)美麗的姑娘和你在一起的時(shí)候，你會(huì)覺的時(shí)間過的很快”。那人明白了什么是相對(duì)論。其實(shí)愛因斯坦的相對(duì)論根本不是他所講的那么簡(jiǎn)單。只是要通過一個(gè)比喻來說明相對(duì)論。如同上面的指月一樣。

　　一次妙境長(zhǎng)老在講《瑜伽師地論》后，回答弟子關(guān)于禪方面有關(guān)問題的時(shí)候說到，“曾經(jīng)在佛學(xué)雜志上，看到一位非常有名的法師講禪，結(jié)果一看他根本不懂什么是禪，而且講的道理一大套。非常是可嘆！”那是一位居士寫信給那位有名法師，請(qǐng)教關(guān)于禪的問題，那位法師寫信回答了那位居士，此居士認(rèn)為這篇回信非常好，就發(fā)表在佛學(xué)雜志上了。后來妙境長(zhǎng)老看到了這篇文章。

（注：妙境長(zhǎng)老原美國(guó)法云寺佛學(xué)院院長(zhǎng)，妙老講止觀修習(xí)方法，及弘揚(yáng)唯識(shí)宗一系堪稱當(dāng)今一位高僧。2003年圓寂）

　　關(guān)于禪要真的談是非常復(fù)雜的，禪有百千三昧，按照三界劃分，有欲界的未到地定，色界的四禪，無色界的空四定。按照尋伺劃分，色界初禪以下是有尋有伺地，初禪和二禪之間中間禪是無尋有伺地，二禪以上是無尋無伺地。按照修禪次第有師子奮迅三昧，不按照次第修有超越三昧。還有按照功德支分的，按照所緣境分的，按照對(duì)治分的，按照九住心分的，按照十六特勝分的，按照七作意分的，按照四十業(yè)處得分等等