一、紫砂壺器型名稱大全

紫砂壺器型名稱有圓器、方器、花塑、筋紋器、提梁等。

1、圓器

紫砂圓器造型變化豐富，古有“圓不一相”之說。紫砂圓器造型要求達到“圓、穩(wěn)、勻、正”，柔中寓剛、剛柔相濟。圓，要求有變化，要求于肩、腹、足、蓋、底、嘴、把等過渡處見骨，見肉，骨肉均勻，整體達到“珠圓玉潤”的藝術效果。

2、方器

方壺講究“方中寓圓”，合理把握好線與角、線與面的關系，制作工藝要求線面挺括、輪廓線分明、口蓋平整、吻合嚴密、比例精確，口蓋嚴密平整，嘴、把均勢統(tǒng)一，可隨意置換壺蓋方向，整體端莊穩(wěn)重。

3、花塑器

花器是直接取材于自然界的瓜果花木、鳥獸蟲魚的造型，將生活中所見的各種自然形態(tài)透過藝術手法，設計成紫砂器皿造型。這種壺的造型規(guī)則是“源”于自然，而高于自然，造型不僅應具有適度性的藝術夸張，又應著意而風格“瀟灑”，生動形象。

4、筋紋器

筋紋器依據(jù)生活中所見的瓜棱、花瓣、云水紋等提煉加工創(chuàng)作出來的造型樣式?？煽v橫變化分割，亦可作回旋處理，其口蓋須能互相置換，平整和縫，且壺內、蓋內與壺外筋紋一致，筋紋凹凸有致，規(guī)范整齊，要求紋飾通體自鈕頂至心貫氣如一，整齊、秀美、明快并富有節(jié)奏感。

5、提梁

提梁是一種以提梁為把的紫砂壺，主要分為素式和花式兩種，素式提梁通常用于簡單造型的光器壺，花式提梁常見用于生活中自然仿真器。還可分為兩種基本形式：一種是硬提梁，另一種是軟提梁提梁的形式感強，由于壺體與提梁，虛實對比分明，造型優(yōu)美，別具情趣。

二、紫砂壺分幾類? 有幾種壺型?

分三類

紫砂壺基本上分三種造型：幾何型、自然型、筋紋型。

幾何型，俗稱為光貨，光貨的設計制作是最能鑒別功力的，光貨是指整個造型中不同形體部位，要求是每個過程都要做到有骨有肉，骨肉亭勻，都要有自己的特質、性格和規(guī)范，這些明確要求就要看簡單的線形，比較豐富的內容，供人們審視功力優(yōu)劣，審美情趣因人而異，如傳統(tǒng)的掇球壺、竹鼓壺、漢君壺、合盤壺、四方壺、提壁壺、洋桶壺等等。

自然型的茶具比較直接模擬自然界固有物或人造物，來作為造型的基本形態(tài)，行話稱為“花貨”。在這類作品中模擬客觀形象時，又分為二種：一種是直接將某一種對象的典型物，演變成壺的形狀如南瓜壺、柿扁壺、梅段壺;另一種是幾何型類，在壺身筒上，選擇恰當?shù)牟课唬醚b飾的手法以雕刻或透雕的方法把某一種典型的形象附貼上，如常青壺、報春壺、梅型壺、竹節(jié)壺等等。

筋紋型是紫砂藝人在長期生產實踐中創(chuàng)造出來的一種壺式。筋紋與筋紋之間的處理大致有三種：第一種是 花型，第二種是菊花或瓜果式紋樣制作的壺，第三種是第二種的失常，筋紋與筋紋之間呈凹進的線條狀。

按照是否刻字是否刻繪可以分成“光器”“花器”

按照形狀可以分成“圓器”“方器”“錦囊器”

當然還有一些創(chuàng)新的壺型不屬于這些。

據(jù)專家介紹，一把紫砂壺準確地說共有鈕、壺蓋、壺腹、壺把、流嘴、足、氣孔等七個部位。而從制作的工藝上細分，足有圈足、釘足、方足、平足之分；鈕有珠鈕、橋式、物象鈕等三種。壺蓋有嵌蓋、壓蓋、截蓋；把有單把、圈把、斜把、提梁把，其形真可謂紛繁多樣。 歷代流傳的紫砂壺型制都有一定名稱，至今還有數(shù)十種流行。如洋桶、一粒珠、龍蛋、四方、八方、梅扁、竹段、魚兒龍、壽星等，仍普受歡迎?，F(xiàn)代人較注意紫砂壺的收藏價值，單從其收藏價值考慮，紫砂古壺價值連城、寸柄之壺則更珍貴。

三、紫砂壺品種有哪幾種

紫砂壺可分五大類：方壺、花果型、筋紋型、光身壺、陶藝裝飾壺。以下為簡單的介紹：

1、方壺是以點、線、面相結合的造型。壺體壯重穩(wěn)健，方圓結合，剛柔相間，體現(xiàn)人體美學；

2、花果壺是以瓜、果、樹、竹等自然界的物種來作題材，特點在于充分表現(xiàn)出自然美和反樸歸真；

3、筋紋菱花壺俗稱“筋瓤壺”，是以壺頂中心向外圍射有規(guī)則線條之壺，豎直線條叫筋，橫線稱紋；

4、光壺是以圓為主，它的造型是在圓型的基礎上加以演變，用線條、描繪、銘刻等多種手法來制作；

5、陶藝壺是一種是圓非圓，是方非方，是花非花，是筋非筋的一種較抽象形體的壺，可采用油畫，國畫之圖案和色彩來裝飾，有傳統(tǒng)又非傳統(tǒng)的陶瓷藝術。

四、紫砂壺經典壺型有哪些

石瓢、仿古、合歡、井欄、虛扁、西施、掇球、掇支、僧帽、容天、魚化龍、碗燈、傳爐、美人肩、供春、竹段、茄段、梨型、文旦、龍旦、牛蓋蓮子、潘壺、藏六角。只想到這些了，以供參考

五、茶壺的名字

紫砂壺之類的陶壺吧

六、圣經以色列被擄70年，70年是什么意思，在圣經哪章到哪節(jié)顯示70年

耶利米書25：1~14

一、被虜?shù)脑?/p>

1、北國

列王記下17：7~23

① 沒有遵行神的話語。悖逆，拜偶像，建造偶像的廟，雕刻偶像，17：16鑄造金牛犢。

② 悖逆與神的約定。不聽先知的警告，厭棄律法。

③ 不聽先知的話。

遵行，謹守耶和華的律法，便可蒙福。不遵守耶和華神的話語就要遭到咒詛。

圣經就是神給我們的約定，《利未記》就是約定。

2、南國被虜：

是因為瑪拿西王所犯的罪。

拜偶像，殺害無辜，不聽先知的警告。

二、被虜?shù)臅r間

1)?北國：第一次被虜——王下15：29，公元前734年，以色列民被虜?shù)絹喪?；第二次，主?22年的被虜，王下17：1~23、24??外邦人遷到撒瑪利亞，北國被亞述所擄，時間：主前930年——主前722年，歷經九個朝代。

2)?南國：第一次，主前606年，王下24：1~7約雅敬做王期間被虜；第二次，主前597年約雅斤做王期間被虜，王下24：8~16；第三次被虜，主前586年在西底家做王期間被虜，王下24：17~25：21，被巴比倫所擄。時間：主前930年~主前586年。

所羅門的兒子耶羅波安做王分為：

a南國：主前586年亡國???20個王中8位好王，行耶和華看為善的事，帶領百姓敬拜神，遵行神的律法。

b.北國：主前722年滅亡

三、被虜?shù)挠绊懞鸵嫣?/p>

（一）北國：被完全同化，混血，沒有了純正的信仰，失去了單純的生活，王下17：24~41，不敬拜神。不聽從耶和華神的命令，百姓拜的他們不知道。

（二）南國：1、自由，幾年過去，在巴比倫有了自由；2、偶像的絕跡。不再拜偶像，單單敬拜獨一的神。3、宗教的改觀。被虜后，宗教信仰有了改變。有了個人屬靈的敬拜，個人屬靈的生活，敬拜神成為家庭的事情，注重個人與神的關系，圣殿不復存在，進入家庭會堂簡單的敬拜，成為個人性屬靈化的敬拜。4、會堂的出現(xiàn)。壇?????會幕????圣殿?????會堂?????教會??5、文獻的收集《撒母耳記》，教導后人。6、律法低位的重估。在痛苦中，想到神的話語，遵行律法就蒙福，順從神的律法，但不幸的是律法慢慢演變成了律法主義。文士和法利賽人錯誤地理解律法。7、民族的特性。被虜后有了民族意識，有合一的心，相依為命，患難之交，團結、堅固，非常團結，上帝幫助他們，抵擋外邦，不與外邦通婚，混血，北國被同化的原因是，與外邦人通婚，被外邦神引誘，敬拜外邦神。信與不信原不相配。8、事業(yè)的轉變，之前是放牧為生，沒有經商，被虜之后，在巴比倫學到了經商，慢慢有農牧業(yè)轉變?yōu)榻浬蹋霈F(xiàn)了好多經商天才?，F(xiàn)在金融領域，猶太人占主要。9、語言的轉變。開始：希伯來語，但在巴比倫學到了亞蘭語。10、使命的覺醒，之前的認識是狹隘的，之后對耶和華的認識更寬廣，認識耶和華神是世界的神，神掌管整個世界。他們是祭祀的國度，他們身上有了重擔，他們認識到以色列是神賜福萬國萬民的渠道，基督徒成為神祝福我們身邊人的通道。11、新生的盼望。對彌賽亞的期盼，直到現(xiàn)在還在盼望，到新約不承認道成肉身的彌賽亞，棄絕他。12、得享安息，在被虜之地得享安息，利未記的25章有安息日和安息年。

四、歸回

??預言的應驗，耶利米書25：11~12???29：10????以賽亞書44：28~45：4

??歸回的時間??1、第一次歸回：主前536年，波斯帝國，在所羅巴伯和大祭司約書亞的帶領下歸回；2、第二次歸回：主前457年，亞達薛西年間，在以斯拉的帶領下歸回；3、第三次歸回：主前444年，在亞達薛西20年在尼西米的帶領下歸回。?70年的算法：第一種算法：第一次被虜606年—第一次歸回536年=70年；??????第二種算法?：第二次被虜586年—所羅巴伯圣殿的完工516年=70年。

??歸回的工作：【以斯拉記】1、重建祭壇和圣殿；2、恢復圣言和圣潔生活，以斯拉作為文士，教導律法和神的話語，讓國民分別為生，圣潔，與偶像斷絕，和不信的妻子離婚。3、重建城墻?《尼西米記》城墻是保護，保障，再次重整民心，鏟除偶像，歸向神。教教會也是一樣，會要有敬拜神的地方，有合一的見證，要成為一個榮耀主名的見證。

五、被虜和歸回給我們的教訓和意義

軟弱的人甘心被虜，不來聚會。弟兄姐妹，我們要從被虜中走出來，神在召喚我們，我們要有回頭的想法，父家的門永遠為我們敞開，只要我們回頭，悔改，神永遠愛我們。?神必不丟棄我們，也必看顧我們，讓我們來到神的面前！感謝主的恩典不離不棄，阿們！

(參考資料來源/百度)